一段時(shí)間以來(lái)，鼓吹歷史虛無(wú)主義、詆毀英烈形象的錯(cuò)誤思潮和丑惡行徑時(shí)有出現(xiàn)，引起社會(huì)各界普遍反對(duì)和譴責(zé)。反對(duì)歷史虛無(wú)主義、捍衛(wèi)英烈形象，必須堅(jiān)持唯物主義歷史觀，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。歷史虛無(wú)主義以唯心史觀為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)歷史特別是黨史國(guó)史做所謂“反思”“翻案”“解構(gòu)”等“虛無(wú)”文章，與馬克思主義唯物史觀爭(zhēng)奪闡釋歷史的主導(dǎo)權(quán)、影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)，誤導(dǎo)甚至顛覆人們的歷史認(rèn)知和政治與社會(huì)意識(shí)。從表象上看，歷史虛無(wú)主義問(wèn)題多以所謂史實(shí)、史料問(wèn)題出現(xiàn)，但究其認(rèn)識(shí)根源和動(dòng)機(jī)，則是一個(gè)歷史觀問(wèn)題。繁榮發(fā)展歷史研究、黨史國(guó)史研究，必須反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義，還歷史本原，澄清歷史是非。

1.正確的歷史觀在認(rèn)識(shí)和研究歷史中的指導(dǎo)地位與作用

歷史觀是關(guān)于什么是歷史、怎樣對(duì)待歷史的總的看法和根本觀點(diǎn)，是對(duì)待一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的歷史最基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。然而，不同的社會(huì)發(fā)展階段、不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、不同的利益所在和不同的價(jià)值取向，就會(huì)產(chǎn)生不同甚至截然相反的歷史觀。正確的歷史觀或一些歷史觀中的合理成分，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的基本法則和歷史發(fā)展的普遍性和規(guī)律性的能動(dòng)反映。而且，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要有一個(gè)正確的世界觀和人生觀，必先有一個(gè)正確的歷史觀。一個(gè)人的歷史觀正確與否，影響甚至決定著其世界觀和人生觀的正確與否。正確的歷史觀是正確的世界觀和人生觀的重要思想認(rèn)識(shí)來(lái)源和基礎(chǔ)，在人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域具有極其重要的地位和作用。

“欲知大道，必先為史�！比祟�(lèi)社會(huì)的思想發(fā)展、文明進(jìn)步總是離不開(kāi)認(rèn)識(shí)和研究歷史，而認(rèn)識(shí)和研究歷史又總是自覺(jué)或不自覺(jué)地在一定的歷史觀指導(dǎo)下，以史實(shí)、史料為基本依據(jù)而進(jìn)行的一種思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。近現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)的這一思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一門(mén)學(xué)科，即史學(xué)研究或歷史科學(xué)。

史料之于史學(xué)，是基礎(chǔ)與前提，但它并不等于史學(xué)，或者說(shuō)單單如此，尚不能達(dá)到認(rèn)識(shí)和研究歷史的應(yīng)有狀態(tài)、層次和境地，當(dāng)然也就難以從歷史內(nèi)部和深處，形成和發(fā)展歷史認(rèn)知，以及歷史理論、史學(xué)理論。認(rèn)識(shí)和研究歷史，必須從史料的挖掘、整理與編纂上升到整體意義上的史學(xué)研究。歷史觀之于史學(xué)，是思想先導(dǎo)和理論基礎(chǔ)。但只有堅(jiān)持以正確的歷史觀為指導(dǎo)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和研究歷史。這是因?yàn)�，正確的歷史觀總是符合歷史發(fā)展實(shí)際、反映歷史發(fā)展規(guī)律的；正確的歷史觀也總是蘊(yùn)涵或代表著一定的歷史科學(xué)理論，指明認(rèn)識(shí)和研究歷史的正確方向、基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義唯物史觀在人類(lèi)社會(huì)思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史變革意義。在馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前，唯心史觀居于主導(dǎo)地位，其撇開(kāi)人的社會(huì)性，“至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面”，人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和研究長(zhǎng)期陷于“神秘論”“機(jī)械論”“循環(huán)論”“宿命論”的窠臼。馬克思主義唯物史觀則破天荒第一次把歷史研究引上真正的科學(xué)軌道，開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)和研究歷史的新紀(jì)元。唯物史觀是與唯心史觀根本對(duì)立的，其之于歷史，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。馬克思主義唯物史觀作為“唯一科學(xué)的歷史觀”，不僅具有科學(xué)理論體系，而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。它科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)社會(huì)主義由空想變成科學(xué)、由理想變成現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展新紀(jì)元。

2.歷史虛無(wú)主義根源于歷史觀問(wèn)題

歷史虛無(wú)主義以“虛無(wú)歷史”為基本面貌與特征，從史實(shí)、史料問(wèn)題入手，在歷史過(guò)程、歷史事件、歷史人物、歷史環(huán)節(jié)和歷史邏輯上做文章，一方面縮小、扭曲和否定對(duì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)不利的歷史，另一方面則對(duì)那些對(duì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)有利的所謂史實(shí)、歷史碎片和歷史邏輯關(guān)系加以夸大、杜撰、顛倒。歷史虛無(wú)主義對(duì)待歷史，不只是形式上的“裝飾”，而更多的是內(nèi)涵式的“改造”，因此實(shí)有“滅人之國(guó)，必先去其史”的功效，任其蔓延下去，后果將極其嚴(yán)重。

歷史虛無(wú)主義問(wèn)題因歷史觀問(wèn)題而產(chǎn)生，因其對(duì)待歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)問(wèn)題而表現(xiàn)出來(lái)。歷史研究有一條基本的認(rèn)識(shí)邏輯，那就是研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，即使是對(duì)待同一種史實(shí)、同一個(gè)史料、同一個(gè)歷史問(wèn)題，也會(huì)得出不同甚至截然相反的結(jié)論，更何況歪曲、杜撰歷史事實(shí)和混淆、顛倒歷史邏輯。在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，如果是單純的史實(shí)、史料問(wèn)題，或者僅駐足于、局限于史實(shí)、史料問(wèn)題的范疇，則一般不會(huì)產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義問(wèn)題。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇。然而，一旦歷史觀發(fā)生問(wèn)題，歷史就會(huì)成為“任人打扮的小姑娘”。歷史虛無(wú)主義之所以表現(xiàn)為以其立場(chǎng)和觀點(diǎn)選取史實(shí)、史料，把已有定論的歷史顛倒過(guò)去，并以其價(jià)值判斷、“反思”歷史，解構(gòu)主流歷史認(rèn)識(shí)，混淆歷史是非，無(wú)不是因?yàn)槠錃v史觀發(fā)生了問(wèn)題，而且用其所宣揚(yáng)的歷史觀誤導(dǎo)和扭曲人們的世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而動(dòng)搖正確的歷史觀基礎(chǔ)。歸結(jié)起來(lái)，歷史虛無(wú)主義的歷史觀是唯心主義的歷史觀，是與歷史發(fā)展的實(shí)際、邏輯和規(guī)律相背離的一種認(rèn)識(shí)論。

歷史虛無(wú)主義根源于歷史觀問(wèn)題，也是主要作用于歷史觀問(wèn)題的。它具體表現(xiàn)為“歷史終結(jié)論”“告別革命論”，以及以西方發(fā)展道路、制度模式為歸宿的“單線(xiàn)式歷史觀”等。歷史虛無(wú)主義以唯心史觀為認(rèn)識(shí)根源，并通過(guò)“虛無(wú)歷史”，為這些歷史觀提供所謂歷史依據(jù)。

黨史國(guó)史問(wèn)題，既是歷史問(wèn)題，也是政治問(wèn)題。歷史虛無(wú)主義之所以把黨史國(guó)史作為滲透和侵蝕的主要對(duì)象，本身就表明其有著不同于學(xué)術(shù)研究的動(dòng)機(jī)。在黨史國(guó)史問(wèn)題上，歷史虛無(wú)主義從其立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)歷史碎片化、歷史情節(jié)虛構(gòu)化和史料的取舍、剪裁，偷換、變換或偽造歷史場(chǎng)景而任意打扮黨史國(guó)史的面貌；通過(guò)夸大或掩蓋歷史因果關(guān)系、歷史功過(guò)、歷史是非，以及以其好惡揣度歷史人物的心理和彼此之間的矛盾對(duì)立關(guān)系，抹黑、丑化領(lǐng)袖人物，搞“翻案”等文章，要么肯定一切，要么否定一切，夸大歷史之非、縮小或抹殺歷史之是。如此，歷史虛無(wú)主義“混淆”“修正”人們的歷史認(rèn)知和歷史是非，以實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)”“重塑”人們的歷史觀和價(jià)值觀的根本目的。

對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史和黨史國(guó)史來(lái)說(shuō)，革命史觀與現(xiàn)代化史觀本應(yīng)是內(nèi)在聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。中國(guó)革命是為了爭(zhēng)得人民當(dāng)家作主，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，是中國(guó)革命推動(dòng)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)與前景。然而，歷史虛無(wú)主義則“告別革命”，奉西方現(xiàn)代化為圭臬，把中國(guó)革命與現(xiàn)代化割裂開(kāi)來(lái)并對(duì)立起來(lái)，否定中國(guó)革命史，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性。因而，在黨史國(guó)史問(wèn)題上，歷史虛無(wú)主義既表現(xiàn)于如何對(duì)待黨史國(guó)史的主題與主線(xiàn)、主流與本質(zhì)問(wèn)題上，詆毀新中國(guó)成立的偉大歷史意義、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，歪曲中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程與成就，夸大或捏造歷史上的失誤、挫折與錯(cuò)誤，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系與制度，丑化中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族；又表現(xiàn)于如何對(duì)待具體的歷史事件與人物、決策與政策問(wèn)題上，從否定歷史事件或人物的某個(gè)方面、某個(gè)細(xì)節(jié)，以偏概全、一葉障目地來(lái)否定這個(gè)事件或人物本身及其所代表的一段歷史，從撇開(kāi)歷史環(huán)境條件或從抽象的概念出發(fā)，任意剪裁、肢解和臆造歷史�？傊�，歷史虛無(wú)主義的根本危害在于，從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

3.黨史國(guó)史研究必須堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)

“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)�！痹缭诨I備建黨過(guò)程中，毛澤東就曾明確指出這一點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義唯物史觀為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的宇宙觀和哲學(xué)基礎(chǔ)，不斷探索中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命勝利、建立新中國(guó)，確立社會(huì)主義基本制度，并通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民選擇了走社會(huì)主義道路。反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義，就要具體、歷史地闡明新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史必然性和內(nèi)在規(guī)律性。

堅(jiān)持和運(yùn)用正確的歷史觀，是處理和解決歷史虛無(wú)主義問(wèn)題的根本方法和途徑。歷史虛無(wú)主義問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一種歷史觀問(wèn)題，反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義當(dāng)然要以歷史事實(shí)和史料為根據(jù)，但更為根本的是從歷史觀問(wèn)題入手，堅(jiān)持用正確的歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和研究歷史、黨史國(guó)史，用科學(xué)的歷史理論厚植和發(fā)展正確的歷史觀。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展總是階段性與連續(xù)性對(duì)立統(tǒng)一的，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)總是相通的，前景光明、道路曲折是人類(lèi)社會(huì)一切正義事業(yè)發(fā)展的根本歷史邏輯。正確的歷史觀，既包括馬克思主義唯物史觀，又具體表現(xiàn)為馬克思主義歷史科學(xué)的理論與方法，如人民歷史主體地位論、社會(huì)基本矛盾論、對(duì)立統(tǒng)一論等。只有全社會(huì)敬畏歷史，尊重歷史，實(shí)事求是地對(duì)待歷史，不忘歷史、面向未來(lái)，從歷史理論出發(fā)唯物地、辯證地認(rèn)識(shí)和研究歷史，那么歷史虛無(wú)主義就會(huì)無(wú)立足之地，就會(huì)在理論上和社會(huì)生活中歸于破產(chǎn)。

堅(jiān)持唯物史觀，發(fā)展黨史理論、國(guó)史理論。理論的力量在于說(shuō)服人，理論只有徹底才能說(shuō)服人，而理論要徹底必須抓住事物的根本。堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)看待和研究歷史，就要從歷史和環(huán)境兩方面考察，抓住歷史發(fā)展的主題與主線(xiàn)、主流和本質(zhì)。真正的理論是從客觀實(shí)際中提煉出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的理論。發(fā)展黨史理論、國(guó)史理論，就要抓住黨史國(guó)史發(fā)展的主題與主線(xiàn)、主流與本質(zhì)。黨史國(guó)史是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程和必然結(jié)果，蘊(yùn)涵著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。正因如此，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，才能夠具體而深刻地揭示黨史國(guó)史發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯。

堅(jiān)持唯物史觀，不斷提高黨史國(guó)史研究的科學(xué)化水平。從學(xué)科意義上說(shuō)，堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義，一方面要深入剖析歷史虛無(wú)主義的社會(huì)環(huán)境條件、認(rèn)識(shí)根源、主要表現(xiàn)與嚴(yán)重危害，特別是歷史虛無(wú)主義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，同時(shí)處理好學(xué)術(shù)研究與政治的關(guān)系，注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題；另一方面要構(gòu)建和發(fā)展黨史國(guó)史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，根據(jù)歷史事實(shí)和科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論與方法論批駁歷史虛無(wú)主義的謬誤，積極引導(dǎo)和把握黨史國(guó)史領(lǐng)域的社會(huì)思潮，不斷增強(qiáng)反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)理論能力和社會(huì)影響力。

（作者：宋月紅，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所理論研究室主任、研究員）