毛澤東文藝思想的理論繼承與開(kāi)創(chuàng)性

趙耀宏 趙春

【核心提示】毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》圍繞文藝與革命、文藝與群眾、文藝與生活等命題的論證，構(gòu)建了體系完整的中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摚瑢?duì)中共文藝?yán)碚�、文藝政策乃至中�?guó)文藝生態(tài)產(chǎn)生重要影響。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）圍繞文藝與革命、文藝與群眾、文藝與生活等命題的論證，構(gòu)建了涉及作家論、創(chuàng)作論和作品論的體系完整的中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚�，�?duì)中共文藝?yán)碚摗⑽乃囌�策乃至中�?guó)文藝生態(tài)都產(chǎn)生了重要影響。從這份文獻(xiàn)所涉及命題的歷史演進(jìn)脈絡(luò)看，《講話》不僅是毛澤東的個(gè)人作品，而且也是中國(guó)革命的歷史產(chǎn)物、是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

文藝“超然”于政治只能是幻想

國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)尖銳化和殘酷化的背景下，浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從一開(kāi)始就將文學(xué)革命視作變革社會(huì)的重要內(nèi)容和手段。國(guó)統(tǒng)區(qū)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境下，文學(xué)抗?fàn)帋缀醭蔀橹泄布捌渫�路人在激進(jìn)政治的跌宕起伏時(shí)唯一的發(fā)聲空隙。至少1800種書籍和報(bào)刊被國(guó)民黨政府查禁的殘酷事實(shí)證明，對(duì)不乏鄉(xiāng)土情懷與交織著平民主義色彩的革命知識(shí)分子而言，文藝“超然”于政治只能是幻想，革命文藝陣營(yíng)只能采取斗爭(zhēng)手段求得文化生存空間。中共文藝思想中的“階級(jí)武器論”通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)實(shí)踐，通過(guò)“文藝自我表現(xiàn)與文藝階級(jí)武器”、“階級(jí)與階級(jí)的人性”等理論論爭(zhēng)，強(qiáng)化了革命陣營(yíng)的集體認(rèn)同與革命文化的自我認(rèn)知。

革命文學(xué)的范式構(gòu)建，更多的是一個(gè)政治生態(tài)與價(jià)值導(dǎo)向所注定但又富有探索性與開(kāi)放性的過(guò)程，從瞿秋白、張聞天開(kāi)始，中共文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)人就開(kāi)始著力構(gòu)建革命文學(xué)的規(guī)范。比如，瞿秋白曾提出真實(shí)性和革命傾向性結(jié)合的革命美學(xué)問(wèn)題，將真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)生活視為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法最重要的特征和最基本的原則，觸及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命黨革命文藝的美學(xué)自足性問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)馬克思主義文藝運(yùn)動(dòng)開(kāi)始向著革命現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)的重大轉(zhuǎn)折，堪稱是毛澤東之前革命文學(xué)范式形塑的理論巨匠。

文藝必須以人民為本位

毛澤東提出“文藝與革命”的主要矛盾，開(kāi)宗明義地規(guī)定了革命對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，革命文藝的正確發(fā)展是一方面，革命文藝對(duì)其他革命工作更好地協(xié)助是另一方面，這兩方面是典型的毛澤東辯證法話語(yǔ)下的“矛盾”關(guān)系，既一分為二，又合二為一，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)，即中國(guó)共產(chǎn)黨利用文藝武器實(shí)現(xiàn)啟蒙先鋒隊(duì)、啟蒙大眾的雙重使命，以更好地完成民族解放的任務(wù)。

在“文藝與革命”的政治命題下，毛澤東集中論述了“文藝與群眾”的關(guān)系。毛澤東對(duì)瞿秋白等共產(chǎn)黨人提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”內(nèi)涵作出修正，將“工、農(nóng)、兵”三大階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)作為“推動(dòng)”革命的引擎，革命文藝“要為這四種人服務(wù)”。從修正“人民群眾”的內(nèi)涵出發(fā)，毛澤東提出，衡量生活美、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)不是別的什么東西，而是要看文藝作品的內(nèi)容是否表達(dá)了人民的思想、感情、愿望、理想。概言之，革命的文藝作品和文藝創(chuàng)作都必須以人民為本位、以工農(nóng)兵大眾為本位，這是毛澤東《講話》中提出的革命美學(xué)價(jià)值取向的根本。

在“文藝與群眾”關(guān)系的美學(xué)命題下，毛澤東系統(tǒng)論析了“文藝與美學(xué)”的關(guān)系。毛澤東革命美學(xué)思想的本質(zhì)性創(chuàng)新在于從理論層面上論證新民主主義文藝美學(xué)源泉、創(chuàng)作動(dòng)力等與人民大眾審美旨趣、生活美學(xué)和實(shí)踐源泉的一體性，而鑒于生活是藝術(shù)的唯一源泉，毛澤東代表共產(chǎn)黨人向一切革命藝術(shù)家發(fā)出到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去的號(hào)召。在這個(gè)意義上，“文藝與美學(xué)”和“文藝與群眾”被巧妙地并聯(lián)在一起，進(jìn)而直指創(chuàng)作主體的“立場(chǎng)問(wèn)題、對(duì)象問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題”，成為富于毛澤東個(gè)性色彩的馬克思主義文藝美學(xué)理論基石。

革命文藝具有啟蒙、改造與教育功能

《講話》中“普及與提高”的問(wèn)題并不是單純地提高工農(nóng)兵文藝修養(yǎng)，而是統(tǒng)攝知識(shí)分子、黨員、群眾三個(gè)群體的啟蒙、改造與教育的命題。

對(duì)人民群眾的啟蒙問(wèn)題。正因?yàn)槊珴蓶|文藝思想的理論基點(diǎn)是歷史唯物主義與唯物辯證法，他才能夠認(rèn)識(shí)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級(jí)的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)都有落后的思想，這些就是他們?cè)诙窢?zhēng)中的負(fù)擔(dān)”，但也只有在尊重農(nóng)民認(rèn)知水平、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所實(shí)施的政治、文化啟蒙，才有可能達(dá)到預(yù)期效果，“所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高”，這注定是一個(gè)“長(zhǎng)期地耐心地教育”過(guò)程。

對(duì)知識(shí)分子的改造問(wèn)題。革命在20世紀(jì)30年代有著無(wú)上的權(quán)威性，無(wú)數(shù)知識(shí)分子如丁玲一樣，“把社會(huì)看作一架機(jī)器，革命是這機(jī)器的動(dòng)力。像這機(jī)器的一個(gè)齒輪那樣工作，是必要的”。更何況，對(duì)從大都市的“亭子間”到鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的巨大變化，尤其是文學(xué)作品服務(wù)對(duì)象的變化，革命知識(shí)分子的思想、理論乃至語(yǔ)言等準(zhǔn)備是不足的，所以毛澤東要求知識(shí)分子“吸收群眾的養(yǎng)料，把自己充實(shí)起來(lái)，豐富起來(lái)，哺養(yǎng)起來(lái)”的號(hào)召一經(jīng)發(fā)出，即得到認(rèn)同與響應(yīng)。

對(duì)黨員干部的教育問(wèn)題�！吨v話》中第一次公開(kāi)提出“組織入黨和思想入黨”的關(guān)系，并要求“使我們的整個(gè)隊(duì)伍在思想上和組織上都真正統(tǒng)一起來(lái)，鞏固起來(lái)”。毛澤東希望通過(guò)既“好看”又“好吃”主旋律的革命文藝，將革命文化與干部教育結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而使中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展干部教育的手段和管道更加豐富和多元。

（作者單位：中國(guó)延安干部學(xué)院教學(xué)科研部）

（來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年12月25日）