毛澤東人生價值思想及對當(dāng)代青年的啟示

楊吉興

摘 要：“毛澤東的人生價值思想是在批判地繼承中國傳統(tǒng)人生價值觀的精華、吸收借鑒西方資產(chǎn)階級民主思想的合理成分及自覺接受馬克思主義倫理思想的基礎(chǔ)上形成的；它以全心全意為人民服務(wù)為核心，其思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對人生的價值依據(jù)、價值結(jié)構(gòu)、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)條件及途徑的揭示等方面；它啟示當(dāng)代青年必須把個人的志向與國家、民族的前途和命運相結(jié)合、自覺擺正個人利益與人民群眾和集體利益的關(guān)系，正確對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化、堅持共產(chǎn)主義理想與目前階段實踐的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：毛澤東 人生價值 啟示

毛澤東的人生價值思想，是他在20世紀(jì)中國革命和建設(shè)時期絢麗人生實踐的結(jié)晶。它作為中國共產(chǎn)黨人的人生價值觀的集中體現(xiàn)，既回答了無產(chǎn)階級人生價值觀的核心問題，闡明了無產(chǎn)階級人生的意義，又為我們提供了一條衡量個人人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，并對當(dāng)代青年樹立正確的理想、信念和人生價值觀具有重要的啟示意義。本文試對毛澤東人生價值思想的理論淵源、思想內(nèi)容、理論特點及對當(dāng)代青年的啟示做一初步的探討。

一、毛澤東人生價值思想的理論淵源

任何一個思想理論體系都不是憑空產(chǎn)生的，都有其生成發(fā)展的過程和淵源。毛澤東人生價值思想，就其理論淵源來說，是在批判地繼承中國傳統(tǒng)人生價值觀的精華、吸收借鑒西方資產(chǎn)階級民主思想的合理成分及自覺接受馬克思主義倫理思想的基礎(chǔ)上形成的。

（一）批判地繼承中國傳統(tǒng)人生價值觀的精華，是毛澤東人生價值思想形成的歷史前提

毛澤東注意批判繼承中國傳統(tǒng)文化珍貴的思想遺產(chǎn)。如中國儒家強(qiáng)調(diào)人具有高于萬物的價值�？鬃诱f：“天地之性，人為貴。”[1](P74)荀子認(rèn)為，人禽之別在于人“能群”、“有分”、“有義”、“有辨”、“有禮”，“故最為天下貴也”。[1](P75)毛澤東正是在批判繼承這一思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“天地之間人為貴”，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的�！�[2](P1512)這是毛澤東對人生價值主體——人的最高的價值評價。

儒家還強(qiáng)調(diào)修身立志，主張把個人的生命投入到社會人群的大生命中，以對社會和歷史做出貢獻(xiàn)，以及“天下為公”、“民為貴”等價值理念，對毛澤東人生價值思想的形成產(chǎn)生了很大的影響。毛澤東在1915年9月致蕭子升的信中說：“吾人立志，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問之研求為主，輔之政事時務(wù)”。[3](P28)在湖南四師讀書時，毛澤東就在《講堂錄》中主張青年人應(yīng)“高尚其理想”。到湖南一師后，他進(jìn)一步主張應(yīng)多關(guān)心天下國家大事，要把自己的學(xué)習(xí)與國家命運、民族前途和人民苦樂聯(lián)系起來。他說：“現(xiàn)在時局危急，求知的需要迫切”，必須集中時間、精力刻苦學(xué)習(xí)。他與朋友們約定“三不談”，即不談金錢，不談男女問題，不談家庭瑣事�！拔业呐笥押臀抑辉敢庹�?wù)摯笫隆�—人的天性，人類社會，中國，世界，宇宙！�?/span>[4](P123)等等。毛澤東還繼承了我國神話傳說和民間傳說中黃帝務(wù)農(nóng)、神農(nóng)嘗百草的務(wù)實精神，“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填�！薄ⅰ坝薰�移山”的英雄氣概，以及勞動人民純樸、善良、勤勞、節(jié)儉、互助等優(yōu)秀品質(zhì)。正是在批判繼承中國傳統(tǒng)人生觀的精華基礎(chǔ)上，形成了青年毛澤東犧牲小我以完善大我的“無我論”的人生價值觀。

（二）吸收借鑒西方資產(chǎn)階級民主思想的合理成分和受到中國舊民主主義革命的影響，是毛澤東人生價值思想的形成的重要基礎(chǔ)

毛澤東首先接觸西方文化，是從讀到《世界英雄豪杰傳》開始的。他對書中所記述的華盛頓、林肯、拿破侖、彼得大帝等振興民族、挽救國家的英雄人物，及盧梭、孟德斯鳩等著書立說、喚醒民眾的啟蒙思想家，大加贊賞，并發(fā)表感概說：“中國也要有這樣的人物，我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道，才不致蹈安南、高麗、印度的覆轍，中國有句古語；‘前車之覆，后車之鑒’，而我們每個國民都應(yīng)該努力”。[5](P18)之后，毛澤東又接觸了馮桂芬的《校ｂīｎ＠①廬抗議》和鄭觀應(yīng)的《盛世危言》等一些倡導(dǎo)救國言論、提出救國方案的學(xué)術(shù)著作，深受啟發(fā)。尤其是資產(chǎn)階級改良派、革命派和早期新文化運動所廣泛宣傳的西方資產(chǎn)階級民主思想，如嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》、達(dá)爾文的《物種起源》等所闡述的“物競天擇，適者生存”的自然法則，泡爾生所著《倫理學(xué)原理》所闡述的康德的二元論哲學(xué)，武者小路篤實的新村主義，詹姆和杜威的實用主義（又名實驗主義）等，毛澤東在認(rèn)真研讀之后，受到資產(chǎn)階級以實現(xiàn)自我為核心的個人主義思想的影響，使他的人生觀進(jìn)入新的境界，即從“無我論”到“唯我論”的轉(zhuǎn)變。毛澤東在對《倫理學(xué)原理》所作的“批語”中指出“個人有無上之價值，百般之價值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉�！�[3](P151-152)他認(rèn)為個人的努力是社會發(fā)展的動力，“各除去我，即無宇宙。各我集合，而成宇宙，而各我又以我而成，茍無我何有各我哉。是故，宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。”[3](P231)因此，他指出：“人類之目的在實現(xiàn)自我而已”。[3](P247)雖然此時毛澤東的人生價值觀還是唯心主義的東西，但他強(qiáng)調(diào)個人的作用，在當(dāng)時是有重要意義的。正是在這種“唯我論”思想的支配下，并受到中國舊民主主義革命思想的影響，毛澤東樹立了“以天下為己任”的遠(yuǎn)大志向。特別是受到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功與失敗以及俄國十月革命和中國五四運動的啟迪，使毛澤東堅定了“改造中國與世界”的鴻鵠志向，并開始尋找到了“改造中國與世界”的根本方法，就是“民眾的大聯(lián)合”。從此，他開始把自己置身于人民群眾之間，尋找依靠民眾的聯(lián)合實現(xiàn)救國救民理想的途徑，這是毛澤東人生價值觀的一個重大變化。

（三）自覺接受馬克思主義倫理思想，是毛澤東人生價值思想形成的決定因素

毛澤東在接受馬克思主義之前，他的人生價值觀尚處在一般的民主主義者的水平上，還是一種理想主義的東西。這個時期，毛澤東由于受到中國傳統(tǒng)人生價值觀和西方資產(chǎn)階級民主思想的影響，其人生價值觀具有強(qiáng)烈的憂國憂民、救國救民的抱負(fù)和反帝、反封建的意識，但仍然停留在唯心主義的藩籬之中。而毛澤東在接受了馬克思主義之后，他的人生價值觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。馬克思主義倫理思想是無產(chǎn)階級世界觀的有機(jī)組成部分，它把集體主義作為與資產(chǎn)階級個人主義相對應(yīng)的共產(chǎn)主義道德的基本原則，主張個人利益與集體利益相結(jié)合、個人利益服從集體利益。毛澤東從湖南一師畢業(yè)后兩次北京之行，他研讀了當(dāng)時條件下能夠讀到的介紹馬克思主義的書籍，并在李大釗、陳獨秀等人的幫助下，通過比較、選擇，堅決地接受了馬克思主義。毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，其人生價值觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，使他的救國救民和反帝反封建的思想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。毛澤東1920年12月致蔡和森等人的信，對蔡和森主張“其重要使命在打破資本經(jīng)濟(jì)制度，其方法在無產(chǎn)階級專政”，“先要組織共產(chǎn)黨”，“以為應(yīng)用俄國式的方法去達(dá)到改造中國與世界，是贊成馬克思的方法的”，[6](P4)“表示深切的贊同”，[6](P8)而“對子升和笙兩人的意見（用平和的手段，謀全體的幸福），在真理上是贊成的，但在事實上認(rèn)為做不到”，[6](P4-5)“不表同意”。[6](P8)他還明確認(rèn)識到政權(quán)問題的重要性，認(rèn)為革命必須首先奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。他說：“況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命�！�[6](P15)此時，毛澤東不僅放棄了以實現(xiàn)自我為中心的“唯我論”，而且開始從階級的角度審視問題，自覺地把目光投向廣大人民群眾。他既主張與人民群眾打成一片，又反對把自己混同為普通的群眾，主張走在群眾的前面，并把群眾組織起來，為全體人民謀幸福。從而促進(jìn)了毛澤東的自我價值觀從“唯我論”到“有我論”的轉(zhuǎn)變。

二、毛澤東人生價值思想的內(nèi)涵

毛澤東的人生價值思想，其思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對人生價值依據(jù)、價值結(jié)構(gòu)、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)條件及途徑的揭示等方面。

（一）關(guān)于人生價值的依據(jù)

人作為一切社會物質(zhì)價值、政治價值和精神價值的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，其本身具有世界上最高的和絕對的價值。馬克思指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7](P56)他說：人是“類存在物”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！�[7](P46)毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的基本觀點，并在批判地繼承中國傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出人生價值的依據(jù)，就在于人的社會性、實踐性和基于社會實踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動性”的重要思想。在毛澤東看來，處在一定社會關(guān)系首先是一定生產(chǎn)關(guān)系中的人們，在社會實踐中，不僅能夠獲得對客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識，而且能夠運用這種認(rèn)識能動地改造客觀世界。毛澤東說：“人之所以區(qū)別于物的特點”，其依據(jù)就在于人的這種處在一定社會關(guān)系之中、基于社會實踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動性”。他說：這種“自覺的能動性是人類的特點�！彼�解釋說：“一切事情是要人做的……做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性�！�[8](P477-478)正因為人具有這種“自覺的能動性”，毛澤東說：“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”[2](P1512)毛澤東還認(rèn)為，不同的人之所以具有不同的人生價值，是由處于一定社會關(guān)系中的人們在社會實踐中自覺能動性發(fā)揮的情況不同造成的。人們在各自的實踐中發(fā)揮自覺能動性，不僅有質(zhì)的區(qū)別，還有量的不同，有正確和錯誤之分�！耙磺懈鶕�(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動�！�[8](P477)反之，是錯誤的思想，錯誤的行動。人作為“類存在物”，正是通過改造客觀世界同時也改造主觀世界的實踐過程來表現(xiàn)“自覺的能動性”，實際上即創(chuàng)造性。所以，總的來說，人生的價值就是創(chuàng)造�？梢�，毛澤東關(guān)于人生價值的依據(jù)的思想，不僅把人的社會性、自覺能動性和實踐性有機(jī)地統(tǒng)一起來，而且強(qiáng)調(diào)人們在社會實踐中是否正確發(fā)揮自己的自覺能動性是人生價值大小的依據(jù)。

（二）關(guān)于人生價值的結(jié)構(gòu)

人生價值的結(jié)構(gòu)是價值主體與價值客體、人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人作為價值主體，同時又是價值客體。而人有群體與個體之分。故人生的價值可以分為群體價值與個體價值兩類，這是從“人類”的角度來劃分人生價值的結(jié)構(gòu)。如果從人與社會的關(guān)系來說，人生價值的結(jié)構(gòu)可以分為人的社會價值和自我價值。當(dāng)然，這二者劃分不是絕對的，人的群體價值和個體價值都是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。但是，在私有制社會中，由于生產(chǎn)資料被統(tǒng)治階級私人占有，而創(chuàng)造價值的廣大勞動者沒有生產(chǎn)資料，從而導(dǎo)致人的價值主體和價值客體的關(guān)系是分離的。毛澤東和中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民革命，使廣大勞動者成為國家社會的主人，既創(chuàng)造價值，又享有價值，實現(xiàn)價值主體與價值客體、人的社會價值與自我價值統(tǒng)一。

1、群體客體與個體客體的社會價值

毛澤東非常重視群眾、階級、政黨等群體客體的社會價值。首先，毛澤東認(rèn)為，人民群眾是推動生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造世界歷史的決定性力量，要求共產(chǎn)黨人相信和依靠人民群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。其次，群眾是劃分為階級的，人們往往以階級集團(tuán)活動的形式從事社會實踐活動。毛澤東具體論述了工人階級、農(nóng)民階級及知識分子等群體客體的社會價值，詳細(xì)地研究了各個階級的歷史地位和作用，以及他們在不同的歷史條件下所發(fā)揮的不同的具體社會價值。毛澤東特別關(guān)注和重視占全國絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾的社會價值，農(nóng)民無論在數(shù)量上還是政治作用方面都是舉足輕重的。最后，毛澤東非常重視共產(chǎn)黨人整體即共產(chǎn)黨組織的價值。

毛澤東在強(qiáng)調(diào)群體客體的社會價值的同時，也重視個體客體的社會價值。作為群體客體的人民是由許多個體客體的人所組成的，沒有個體客體就沒有群體客體，沒有個體客體的社會價值，也就無所謂群體客體的社會價值。工人階級政黨作為群體客體的先鋒隊，它的領(lǐng)袖和先進(jìn)分子是群體客體的杰出代表。群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾，是黨的群眾路線、工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，也是毛澤東人生價值思想中關(guān)于群體與個體價值客體結(jié)構(gòu)關(guān)系理論的重要內(nèi)容。除此之外，毛澤東還從歷史唯物主義觀點出發(fā)，充分肯定勞動模范、先進(jìn)工作者等個體客體的“帶頭作用”、“骨干作用”和“橋梁作用”，[9](P1014)他們的行為是其社會價值的表現(xiàn)。

人的社會價值表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，就是人對社會、對他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這種責(zé)任和貢獻(xiàn)包括若干具體內(nèi)容，但總體上可以分為功利的和道德的兩個方面。人對社會、對他人的功利責(zé)任和貢獻(xiàn)稱為人的功利價值，它指人在客觀上對社會、對他人所做出的實際奉獻(xiàn)和所能創(chuàng)造出的實際財富，主要是指為人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富和科學(xué)、技術(shù)、文化等精神財富。由于人的功利價值是人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)，因而毛澤東和老一輩無產(chǎn)階級革命家十分重視和發(fā)揮人的功利價值，號召和鼓勵人們，尤其是要求共產(chǎn)黨員和革命干部不斷提高自己的思想水平和業(yè)務(wù)能力，努力為人民多作貢獻(xiàn)。除了功利價值之外，人對社會、對他人還有在道德上的責(zé)任和貢獻(xiàn)，這種社會責(zé)任和貢獻(xiàn)稱之為道德價值。它指人對社會、對他人所具有的道德責(zé)任心、義務(wù)感及其實踐效果。人的道德價值表現(xiàn)了人主觀上愿意對社會對他人負(fù)道德責(zé)任、盡道德義務(wù)的自覺性，顯示了人作為道德主體的積極性和主動性。人的道德價值的大小，同人的道德要求、道德品質(zhì)和政治思想覺悟密切相關(guān)。

在社會實踐中，人的功利價值直接表現(xiàn)為行為效果，而人的道德價值則直接反映出行為動機(jī)。因此，人的道德價值與功利價值的關(guān)系問題，便集中體現(xiàn)為動機(jī)與效果的關(guān)系問題。毛澤東主張動機(jī)和效果二者的統(tǒng)一。他說：“我們是辯證唯物主義的動機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來�！�[9](P868)但他并不是認(rèn)為二者在統(tǒng)一體中是絕對平衡、無所謂主次的。決定人的主觀能動性的思想動機(jī)，同在思想動機(jī)支配下通過發(fā)揮主觀能動性而產(chǎn)生的效果相比，具有更為根本的意義。這就決定了毛澤東更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人的道德價值。不過，不同的情況有不同的重點。毛澤東在延安文藝座談會上的講話更強(qiáng)調(diào)效果。他指出：檢驗一個人的主觀愿望即動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為“在社會大眾中產(chǎn)生的效果”。他說：“社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”[9](P868)

2、群體主體和個體主體的自我價值

毛澤東在推崇人的社會價值的同時，也肯定人的自我價值。人既是客體和手段，又是主體和目的。共產(chǎn)黨人和其他革命者應(yīng)當(dāng)以無私奉獻(xiàn)為目的，只有提倡奉獻(xiàn)精神，人民的需要和利益才能得到滿足和保障。但為社會作貢獻(xiàn)，為群體而工作，最終又落實到社會個體及群體需要的滿足和利益的實現(xiàn)上。因此，作為個體主體的自我價值的實現(xiàn)，同樣也包括群體主體的自我價值的實現(xiàn)，既是社會進(jìn)步和人類發(fā)展的具體表現(xiàn)，又為人的社會價值的發(fā)揮和實現(xiàn)準(zhǔn)備了潛能和條件。毛澤東要求黨和政府關(guān)心群眾利益和生活；支持人民群眾當(dāng)家作主；維護(hù)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的各種革命組織的生存發(fā)展等，是他肯定和尊重群體主體的自我價值的表現(xiàn)。而毛澤東極力關(guān)心、愛護(hù)和支持個人的成長，并主張創(chuàng)造條件去逐步滿足個人的一切正當(dāng)需要；他重視人的個性發(fā)展；他一貫重視倡導(dǎo)以平等態(tài)度待人、尊重他人人格，就是對于已經(jīng)放下武器的俘虜，也不能侮辱其人格等，則是毛澤東肯定和尊重個體主體自我價值的表現(xiàn)。

（三）關(guān)于人生價值的標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)

1、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

人的價值觀作為一種社會意識，在階級社會里無疑具有階級性，不同的階級有不同的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)，不同階級的價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)是不同階級利益的反映。毛澤東根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本觀點，提出把人們對社會歷史進(jìn)步的貢獻(xiàn)和合乎廣大人民群眾的最大利益、全心全意為人民服務(wù)，作為衡量人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的�！�[9](P1079)他還說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[9](P1096)這就科學(xué)地揭示了無產(chǎn)階級的人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。

2、人生價值的目標(biāo)

毛澤東的人生理想是一種預(yù)先設(shè)定和追求的人生價值目標(biāo)。在一定意義上說，對理想社會制度的追求就是一種社會價值目標(biāo)。社會價值目標(biāo)有近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)之別。毛澤東從當(dāng)時中國的國情出發(fā)，其所選擇的第一層次的社會價值目標(biāo)即近期目標(biāo)是消滅階級壓迫、爭取民族解放，完成推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的歷史任務(wù)，取得新民主主義革命的勝利，建立獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國，并使社會主義變成社會的現(xiàn)實模式；而達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的共產(chǎn)主義社會，則是更高層次的遠(yuǎn)期社會價值目標(biāo)。共產(chǎn)主義是毛澤東人生理想的社會理想模式。社會主義社會這個現(xiàn)實模式是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在實踐中建造的有形大廈，是理想模式的現(xiàn)實化。毛澤東一生或戎馬倥傯，馳騁疆場；或殫精竭慮，操持政務(wù)，或大刀闊斧，變革制度……其最終目的就在于將他頭腦中的理想模式外化為社會的現(xiàn)實模式。

（四）關(guān)于人生價值的實現(xiàn)條件及途徑

1、人生價值的實現(xiàn)條件

人生價值的實現(xiàn)條件，即人的價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)到什么程度的條件，主要包括客觀的和主觀的兩個方面。在客觀條件中，既有客觀的物質(zhì)條件，也有客觀的精神條件。其中最重要的是社會制度。就主觀條件來說，在同樣的歷史條件下，個人的主觀努力不同，主觀能動性發(fā)揮的程度不同，也決定著人們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)以及實現(xiàn)程度的不同。毛澤東正是從主、客觀兩個方面的條件出發(fā)，揭示了人生價值得以實現(xiàn)和提高的條件。

影響人生價值實現(xiàn)的客觀條件主要是社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。在私有制社會里，勞動者經(jīng)濟(jì)上的地位和價值的喪失，必然導(dǎo)致政治上、社會上的地位和價值的喪失。毛澤東指出，在舊中國，廣大農(nóng)民被束縛于封建制度之下，遭受封建的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，經(jīng)濟(jì)上極端貧困，政治上沒有人身自由和民主權(quán)利，人民的尊嚴(yán)和價值幾乎喪失殆盡。在社會主義社會，由于實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，人民民主專政的制度“具有極大的優(yōu)越性”，所以“我國人民能夠發(fā)揮其無窮無盡的力量”，[10](P50)人民群眾有無限的“創(chuàng)造力”，可以充分自由地實現(xiàn)自己的價值。在探討影響人生價值實現(xiàn)的客觀條件的諸因素時，還必須看到環(huán)境因素的制約作用。在不同的環(huán)境條件下，人生價值的實現(xiàn)及實現(xiàn)的程度是不一樣的。

影響人生價值實現(xiàn)的主觀條件是多方面的。毛澤東認(rèn)為最主要的是：(1)思想政治素質(zhì)。毛澤東把思想政治素質(zhì)歸結(jié)為“紅”，也即政治。他指出：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂�！�[10](P385)(2)過硬的本領(lǐng)，也即“�！保�即技術(shù)和業(yè)務(wù)。毛澤東一再希望各行各業(yè)的干部要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行。而要專，就要在工作之余進(jìn)行學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。學(xué)習(xí)的內(nèi)容“一個是馬克思列寧主義，一個是技術(shù)科學(xué)，一個是自然科學(xué)”，還有文學(xué)、新聞學(xué)、教育學(xué)等。[10](P479)(3)強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。進(jìn)取，就是要“只爭朝夕”，要有事業(yè)心，立志于人生價值目標(biāo)的實現(xiàn)。在社會主義時期就是要立志于改革和建設(shè)。新中國成立之后，毛澤東就希望所有同志，特別是老同志永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神。他指出：“我們國家要有很多誠心為人民服務(wù)、誠心為社會主義事業(yè)服務(wù)、立場改革的人。我們共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是這樣的人�！�[10](P411)在為人生價值目標(biāo)而奮斗的過程中，就要有“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”和“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的大無畏革命精神，奮發(fā)向上，勇往直前。在這三個方面，思想政治素質(zhì)決定著人生價值目標(biāo)的性質(zhì)和方向，也是自覺進(jìn)行價值追求的內(nèi)在動力；過硬的本領(lǐng)是實現(xiàn)人生價值目標(biāo)的手段；強(qiáng)烈的進(jìn)取精神是實現(xiàn)人生價值的道德意志保證。只有將它們有機(jī)結(jié)合起來，才能在優(yōu)越的客觀條件下，發(fā)揮自覺的能動性，獲得價值追求的最佳效果。

2、人生價值的實現(xiàn)途徑

毛澤東認(rèn)為，人生價值的實現(xiàn)，必須經(jīng)過認(rèn)識活動和實踐活動，在認(rèn)識活動中，人通過社會實踐，認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，獲得真理性的知識，用來指導(dǎo)實踐，這就是人通過認(rèn)識獲得了價值，即認(rèn)識的效用價值。但是，人生價值的實現(xiàn)，更重要的是實踐。人通過實踐，創(chuàng)造出改造自然和改造社會的結(jié)果，才真正和完全實現(xiàn)人生的價值和意義，這就是實踐的效用價值。因此，從個人而言，最主要的是積極地投身于人民群眾的社會實踐、在為人民服務(wù)的認(rèn)識和實踐活動中去實現(xiàn)自己的人生價值。從國家和社會而言，則要大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，繁榮經(jīng)濟(jì)，加速國家的現(xiàn)代化建設(shè)，為個人的價值實現(xiàn)創(chuàng)造更優(yōu)越的物質(zhì)和精神條件。毛澤東還認(rèn)為，人生價值的實現(xiàn)不是經(jīng)過一次認(rèn)識和實踐活動就能完成的，必須經(jīng)過長期的努力。他說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！�[11](P296-297)這也是人生價值實現(xiàn)的基本途徑。

三、毛澤東人生價值思想對當(dāng)代青年的啟示

分析毛澤東人生價值思想的內(nèi)涵，我們可以看出，它從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，以廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點和歸縮，全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)了社會歷史進(jìn)步和人民群眾根本利益的一致性。因此，在中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，它發(fā)揮了指導(dǎo)當(dāng)時革命和建設(shè)實踐的巨大的價值功能。正是在這一思想體系的支配下，毛澤東及其戰(zhàn)友們，自覺地把馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合、與中國的具體國情相結(jié)合，組建中國共產(chǎn)黨，開展偉大的反帝反封建的新民主主義革命和社會主義革命，完成推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的歷史任務(wù)，實現(xiàn)改造舊中國、建立新中國、帶領(lǐng)中國人民走社會主義道路的偉大理想，并開始探索中國自己的社會主義建設(shè)道路，為中華民族和中國人民做出了具有劃時代意義的偉大貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)我國建設(shè)有中國特色社會主義的今天，毛澤東以全心全意為人民服務(wù)為核心的人生價值思想，為我國人們尤其是當(dāng)代青年矗立起一塊絢麗的人生航標(biāo)，對于幫助當(dāng)代青年樹立正確的理想、信念和人生價值觀，在奉獻(xiàn)社會和人民的奮斗中去實現(xiàn)自我價值，具有重要的啟示作用。

（一）必須把個人的志向與國家、民族的前途和命運相結(jié)合

我們知道，一個人自我價值的實現(xiàn)，取決于兩個方面的因素：一是個人的志向必須遠(yuǎn)大，并努力去為之奮斗；二是個人的志向必須與國家、民族的前途和命運相結(jié)合。從根本上說，一個人的志向只有與國家、民族的前途和命運相結(jié)合，它才符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，符合廣大人民群眾的根本利益。而由它所支配的人生才真正有價值、有意義，個人才能夠?qū)�國家、民族和社會做出自己�?yīng)有的貢獻(xiàn)。那么，當(dāng)代青年到底應(yīng)該樹立什么樣的個人志向，并怎樣把個人的志向與國家、民族的前途和命運相結(jié)合，去實現(xiàn)自己的人生價值？毛澤東在其偉大的人生歷程中為我們樹立了光輝的典范。當(dāng)代青年必須自覺地從毛澤東人生價值思想中吸取養(yǎng)料，并把它作為現(xiàn)實生活的借鑒。必須樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，要有遠(yuǎn)大的志向，要正確認(rèn)識自身，擺正個人與國家和民族的關(guān)系，置身于人民群眾和集體之中，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，積極參加社會實踐，在奉獻(xiàn)國家、民族和社會的奮斗中去實現(xiàn)自我價值，去體驗人生的真諦。

（二）自覺擺正個人利益與人民群眾和集體利益的關(guān)系

如何處理個人利益與人民群眾和集體利益的關(guān)系問題，是關(guān)系到一個人在行動和實踐上站在誰的立場上，代表誰為誰謀利益的問題，也集中體現(xiàn)著一個人的人生價值取向。當(dāng)代青年正處在自己人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，到底應(yīng)該樹立什么樣的人生價值觀、確立什么樣的人生價值取向？是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，還是從個人的或小團(tuán)體的利益出發(fā)，這是必須做出明確選擇的問題。有人說，市場經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)的是個人價值、個人利益，重視的是個人的物質(zhì)利益，因而應(yīng)該“為個人主義正名”，并以個人主義價值觀代替集體主義價值觀的主導(dǎo)地位，而“為人民服務(wù)”的說法過時了。其實，這是一種誤解。在這種情況下，當(dāng)代青年能否做出正確的人生價值選擇，能否堅持為人民服務(wù)和集體主義的價值觀，自覺地把人民群眾和集體利益放在第一位，個人利益服從人民群眾和集體利益，這是十分重要的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在中國革命和建設(shè)的長期實踐過程中，自覺地把目光投向廣大人民群眾，始終把人民群眾和集體利益放在第一位，個人利益服從人民群眾和集體利益，全心全意為人民服務(wù)，為當(dāng)代青年正確處理個人利益與人民群眾和集體利益的關(guān)系提供了范例。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在�！�[7](P67)誠然，沒有個人的正當(dāng)利益，也就沒有集體的利益。但馬克思、恩格斯同時又指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由�！�[7](P119)毛澤東也說：個人智慧必須和集體的智慧相結(jié)合才能發(fā)揮較好的作用。他指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識�！�[9](P790)顯然，個人的價值和利益只有在人民群眾和集體之中，才能得到更好的實現(xiàn)，離開了人民群眾和集體的力量，個人將會一事無成。因此，當(dāng)代青年必須自覺地站在廣大人民群眾的立場上，以廣大人民群眾的最大利益為自己人生實踐的根本出發(fā)點和歸宿，個人利益服從人民群眾和集體的利益，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，積極地投身于人民群眾的社會實踐中去，自覺地走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，自覺地擯棄“個人主義價值觀”，在人民群眾和集體之中去實現(xiàn)個人的人生價值，在改造客觀世界的同時自覺地改造主觀世界。這是當(dāng)代青年健康成長、順利成材的必由之路。

（三）正確對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化

在對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的問題上，最值得注意的是全盤否定中國傳統(tǒng)文化和全盤肯定西方文化（即全盤西化）的傾向。這是從五四新文化運動開始就出現(xiàn)的一種錯誤態(tài)度或偏向。就其實質(zhì)來說，這是一個關(guān)系到如何評價中國歷史、如何評價中國革命尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、如何評價中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和中國走社會主義道路的重大問題，必須引起高度的重視和加以正確的引導(dǎo)。

如何引導(dǎo)我國人們尤其是當(dāng)代青年正確對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化？毛澤東在形成其人生價值思想過程中所采取的科學(xué)態(tài)度，值得我們借鑒和發(fā)揚光大。毛澤東對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化，采取的是一種既審慎又開放的正確態(tài)度，不盲目排斥，也不全盤接受，而是取其精華，去其糟粕。毛澤東既注意批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中珍貴的思想遺產(chǎn)，表現(xiàn)出尊重中國歷史，尊重民族文化和傳統(tǒng)，反對民族虛無主義的強(qiáng)烈的愛國主義精神，又注意吸收借鑒西方文化中積極的合理的因素，表現(xiàn)出積極向別國學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀的精神成果，反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的寬廣胸懷。毛澤東這種對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的正確態(tài)度，值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)借鑒。

（四）堅持共產(chǎn)主義理想與目前階段實踐的統(tǒng)一

人生價值觀包含著許多內(nèi)容，其中理想是其重要的組成部分。無論是個人或集團(tuán)一刻也離不開理想，沒有理想就等于沒有靈魂。理想不是憑空產(chǎn)生，它是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上與現(xiàn)實有內(nèi)在必然的聯(lián)系的東西。共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯依據(jù)他們創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和方法論，在對現(xiàn)實資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾及其發(fā)展必然趨勢科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對人類未來社會做出的科學(xué)預(yù)見，是人類最終必然要實現(xiàn)的價值目標(biāo)體系。盡管共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個非常漫長的歷史過程，它需要十幾代、幾十代人長期奮斗才能達(dá)到。但是，共產(chǎn)主義也并不是可望而不可及的東西。共產(chǎn)主義作為一個科學(xué)的思想體系，它有最高綱領(lǐng)和目前階段綱領(lǐng)的區(qū)分。最高綱領(lǐng)是未來才能實現(xiàn)的，而目前階段綱領(lǐng)是現(xiàn)實需要我們?nèi)ジ吨T實踐的；共產(chǎn)主義作為一種無產(chǎn)階級和勞動人民的解放運動，自馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表起，它就在世界的歐洲、亞洲、非洲和拉丁美洲客觀地存在著了，并非虛無縹緲；共產(chǎn)主義作為一種理想的社會制度，有一個逐步實現(xiàn)的過程。我們今天所干的事業(yè)并非與共產(chǎn)主義不相關(guān)聯(lián)，而是在朝著共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)，世界社會主義運動和實踐每前進(jìn)一步，就向共產(chǎn)主義理想靠近一步。因此，我們必須堅持共產(chǎn)主義的理想，這是十分重要的。鄧小平曾經(jīng)指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念�！�[12](P110)但是，如果僅有理想而不去實踐，共產(chǎn)主義不會自動到來。為此，我們又必須把堅持共產(chǎn)主義理想與目前階段具體實踐統(tǒng)一起來。

以毛澤東為代表的老一輩中國共產(chǎn)黨人，在為中國革命和建設(shè)事業(yè)長期艱苦的奮斗中，始終把共產(chǎn)主義理想和人生價值觀念與黨在各個時期的歷史任務(wù)、行動綱領(lǐng)和具體實踐相聯(lián)系、相統(tǒng)一，并把黨在各個時期的行動綱領(lǐng)和具體實踐，作為逐步和最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的實際步驟。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的�！�[9](P1059)但是，一切中國共產(chǎn)黨人，一切中國共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗�！皩τ谌魏我粋�共產(chǎn)黨人及其同情者，如果不為這個目標(biāo)奮斗，如果看不起這個資產(chǎn)階級民主革命而對它稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產(chǎn)主義，那就是有意無意的、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者�！�[9](P1059-1060)因此，堅持共產(chǎn)主義理想與目前階段實踐的統(tǒng)一，構(gòu)成為毛澤東人生價值思想的實質(zhì)和精髓。

建設(shè)有中國特色的社會主義，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，體現(xiàn)了我國人民當(dāng)前目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，代表了廣大人民的根本利益，是每個社會成員都應(yīng)該為之而奮斗的偉大事業(yè)。因此，當(dāng)代青年在自己的成長過程中，理所當(dāng)然地必須堅持共產(chǎn)主義理想與目前階段實踐的統(tǒng)一，努力為我國建設(shè)有中國特色社會主義貢獻(xiàn)自己的青春年華和聰明才智。正如江澤民所指出：“既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作”。[13](P41-42)目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是整個建設(shè)有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段，生產(chǎn)力水平不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，教育、科技、文化等各方面還有較大差距。因此，當(dāng)代青年必須在黨在社會主義初級階段的基本路線指引下，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，為進(jìn)一步解放和發(fā)展我國社會的生產(chǎn)力，不斷提高綜合國力，不斷提高廣大人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人民素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗，為不斷地把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)向著未來推進(jìn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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（作者單位：懷化學(xué)院社科部）

（來源: 《北京青年政治學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）