毛澤東“宗派主義”概念的歷史考察

趙 威

反對“宗派主義”是無產(chǎn)階級政黨建設(shè)中的一項重要內(nèi)容。在中共歷史上，毛澤東首先提出“宗派主義”概念，并發(fā)動對黨內(nèi)“宗派主義”的批判。作為中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東對“宗派主義”的批判對統(tǒng)一黨內(nèi)思想、指導(dǎo)今天的實踐有非常重要的作用。然而學(xué)界對毛澤東“宗派主義”思想的研究尚有不足，階段性和碎片化的研究較多，整體性的研究較少。研究階段主要集中于抗戰(zhàn)時期，特別是延安整風運動中毛澤東對“宗派主義”的批判；對毛澤東早期反對“宗派主義”思想形成和建國后他對“宗派主義”認識的變化研究不多；更缺乏對毛澤東“宗派主義”概念的整體把握。因此，本文將梳理毛澤東反對“宗派主義”思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)，通過對毛澤東“宗派主義”概念的歷史考察，推進對中共黨史上對“宗派主義”問題的研究。

一、大革命失敗后毛澤東“宗派主義”概念的形成

中文“宗派”一詞原指古代宗族內(nèi)部區(qū)分嫡庶大小的本支衍派，后用來泛指宗教、政治、學(xué)術(shù)、文藝等領(lǐng)域中的不同流派。毛澤東曾說：“宗派，我們的祖宗叫作‘朋黨'現(xiàn)在的人也叫‘圈子’又叫‘攤子’，我們聽得很熟的�！薄尽睹珴蓶|選集》第五卷，人民出版社1977年版，第162頁。】中共黨內(nèi)的“宗派主義”其實就是傳統(tǒng)文化中“宗主”意識在黨內(nèi)的反映，是中國社會環(huán)境的產(chǎn)物。在中共黨史上，宗派專指“在黨內(nèi)違反黨的政治路線和組織原則，分裂黨、進行小組織活動、向黨鬧獨立性、把個人放在黨的集體之上的行為”【中共中央文獻研究室編《建國以來重要文獻選編》第9冊，中央文獻出版社1994年版，第319頁�！�。從中共誕生之日起，宗派就在黨的成長過程中滋生發(fā)展，不斷破壞黨的團結(jié)和肌體的健康。毛澤東批評“宗派主義”的思想正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。

中共誕生之際，中國處在一個極其特殊的社會環(huán)境之中：政治上四分五裂，經(jīng)濟上民生凋敝，文化上封建思想根深蒂固。在半殖民地半封建的社會，農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者在階級構(gòu)成中占主要成分，具有先進性的現(xiàn)代工人階級占極少數(shù)。大革命失敗后，中共認識到中國革命只能把農(nóng)民和小資產(chǎn)階級作為依靠力量。為此，黨的工作重心轉(zhuǎn)向了農(nóng)村，在農(nóng)村中發(fā)展政治組織和軍事武裝。在這種情況下，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級中的非無產(chǎn)階級思想意識就不知不覺地帶入了黨內(nèi)，從而為“宗派主義”提供了滋生的土壤。毛澤東敏銳地看到黨內(nèi)存在著“無產(chǎn)階級思想”和“非無產(chǎn)階級思想”的主要矛盾，因此，他明確提出要在思想上建黨。也就是說，大革命失敗后那個艱難的環(huán)境既帶來了黨內(nèi)“宗派主義”思想的滋生和危害，也催生了毛澤東反對“宗派主義”的思想的萌發(fā)。

大革命失敗后，由于國共合作破裂，黨的階段性工作面臨著兩方面的任務(wù):如何領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭和如何正確對待統(tǒng)一戰(zhàn)線。然而，八七會議之后，黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上產(chǎn)生了“關(guān)門主義”傾向，黨內(nèi)“宗派主義”開始泛濫，導(dǎo)致了對小資產(chǎn)階級和黨外人士的過火打擊，黨的政治和思想路線以“左”的形式表現(xiàn)出來。毛澤東對當時黨的錯誤路線一直持批評態(tài)度，他指出“打擊小資產(chǎn)階級的過左的政策”會“把小資產(chǎn)階級大部驅(qū)到豪紳一邊”不利于統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固【《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第78頁。】。在紅四軍第六次代表大會的提案中，他主張“禁止盲目焚殺，保護中小商人利益”，又指出《湘贛邊界土地法》中“沒收一切土地”而不是“只沒收地主土地”是一種錯誤，要團結(jié)農(nóng)村中的中產(chǎn)階級【《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年版，第51頁。】�？梢哉f，這一時期毛澤東對黨外人士的極左政策的批評是其反對排外性的“宗派主義”思想的萌芽。

1929年12月毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中批評了黨內(nèi)“本位主義”、“小團體主義”的錯誤現(xiàn)象。他指出“小團體主義只注意自己小團體的利益，不注意整體的利益，表面上不是為個人，實際上包含了極狹隘的個人主義，同樣地具有很大的銷蝕作用和離心作用�！薄尽睹珴蓶|選集》第一卷，第92頁�！吭谒�看來，小團體主義就是“宗派主義”在黨內(nèi)和軍隊內(nèi)的一種表現(xiàn)。可以說對小團體主義的批評是毛澤東反對黨內(nèi)“宗派主義”思想的初步發(fā)展。

應(yīng)該看到，毛澤東在這一階段雖然尚未明確提出“宗派主義”的概念，但他所批評的那些現(xiàn)象其實就是“宗派主義”的表現(xiàn)。在后來的整風運動中，毛澤東做了《關(guān)于黨內(nèi)若干歷史問題的決議》的報告，對這段歷史作出回顧性的總結(jié)，指出從八七會議后就“在組織上開始了‘宗派主義’的過火的黨內(nèi)斗爭�！�1930年黨內(nèi)產(chǎn)生立三路線“又發(fā)展了黨內(nèi)的‘宗派主義’”，“六屆三中全會在組織上還繼續(xù)著‘宗派主義’的錯誤，在陳紹禹（王明）同志的領(lǐng)導(dǎo)之下，以一種比立三路線更強烈的‘宗派主義’的立場，起來反抗六屆三中全會以后的中央了，在組織上……進行反中央的宗派活動”。土地革命戰(zhàn)爭時期各次“左”傾路線“不但形成了脫離黨外群眾的‘宗派主義’，也形成了脫離黨內(nèi)群眾的‘宗派主義’(不使黨內(nèi)一部分人的局部利益服從全黨利益，不把黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)當作全黨意志的集中者）”【《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第957、960、961頁。】。這些話反映了毛澤東和中共對當時黨內(nèi)那些錯誤思想的“宗派主義”定性。

根據(jù)現(xiàn)今可查的資料，毛澤東最早正式提到“宗派主義”是在1937年5月。在當時的中共全國代表會議上，毛澤東指出：“我們黨在民眾運動中，有嚴重的關(guān)門主義、高慢的‘宗派主義’和冒險主義的傳統(tǒng)傾向�！薄尽睹珴蓶|選集》第一卷，第264頁�！克�在這里提到的“宗派主義”主要是指在統(tǒng)一戰(zhàn)線中有些人對黨外人士的排斥和輕視的態(tài)度。之后毛澤東開始在不同場合和不同會議上將“宗派主義”作為一種錯誤的思想傾向和行為表現(xiàn)進行批判。1937年9月，毛澤東發(fā)表《反對自由主義》一文，在文中羅列了自由主義的種種表現(xiàn)：“因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱……結(jié)果是有害于團體，也有害于個人，而革命利益放在第二位”【《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第359、360頁。】。原話中雖未見“宗派主義”一詞，但他所列舉的現(xiàn)象大都屬于黨內(nèi)“宗派主義”的表現(xiàn)。至此，毛澤東定義的“宗派主義”概念已經(jīng)比較清晰，它包含黨外和黨內(nèi)的兩種錯誤思想，前者破壞了黨內(nèi)團結(jié)，后者又破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)固性，二者均嚴重危害中國革命，所以必須堅定不移地反對“宗派主義”。

到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了建立廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東對中國革命的特殊性和中國革命的依靠力量進行了深刻的分析。1938年10月，為了統(tǒng)一全黨對抗日戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)地位的認識，毛澤東做了《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的政治報告，報告中講到要“堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)’，“關(guān)門主義傾向不能容許”【《毛澤東選集》第二卷，第522頁�！�。從而進一步反對黨內(nèi)排外的“宗派主義”。報告中又提到十年土地革命戰(zhàn)爭的后一個時期內(nèi)‘黨的干部政策和組織政策方面，是犯了嚴重的原則性的錯誤的，這表現(xiàn)在宗派傾向、懲辦主義和思想斗爭中的過火政策�！薄尽睹珴蓶|選集》第二卷，第531頁�！窟@時，毛澤東除了認為“宗派主義”在黨內(nèi)會產(chǎn)生由于小組織小團體造成的不團結(jié)和分裂危險外，還認識到“宗派主義”是黨內(nèi)個別人利用來排除異己、打擊報復(fù)的工具。又指出黨內(nèi)的宗派斗爭將人民內(nèi)部矛盾看成敵我矛盾，把黨內(nèi)分歧上升到“反革命派別和反革命陰謀活動”的高度，進行殘酷打擊，折損革命的有生力量，確實給黨和中國革命事業(yè)帶來極大損失。此外，毛澤東還強調(diào)中共在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要“堅持黨的獨立性”，批判了關(guān)于統(tǒng)一站線問題上的遷就主義錯誤，認為“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的提法對于中國情況是不適合的。更強調(diào)中共黨內(nèi)的團結(jié)，才是“團結(jié)全國人民爭取抗日勝利的最基本的條件”【《毛澤東選集》第二卷，第535頁�！�。由此可見，隨著中國革命的發(fā)展，毛澤東對“宗派主義”危害的認識也在逐步深入。

二、整風運動中毛澤東對“宗派主義”的系統(tǒng)批判

在整風運動之前，盡管毛澤東也對“宗派主義”做過多次批判，但遠不如整風運動中全面、集中與深刻，可以說整風運動是毛澤東關(guān)于“宗派主義”概念發(fā)展的最重要階段。六屆六中全會后，王明利用黨內(nèi)部分同志對共產(chǎn)國際的迷信，組織一幫追隨者形成小集團，破壞黨內(nèi)團結(jié)，挑戰(zhàn)中央的權(quán)威。他還以正統(tǒng)的布爾什維克自居，堅稱自己對馬克思主義的解讀才是正確的，這使他的言論具有很大的蒙蔽性，造成黨內(nèi)思想混亂。為了清除這種影響，中央決定在全黨范圍內(nèi)開展整風運動。1941年毛澤東寫了《駁第三次“左”傾路線》，批評了黨內(nèi)“左”傾機會主義者用主觀主義的方法“造出了他們自己的主觀主義的政治路線，又用這種方法造出了他們自己的‘宗派主義’的組織路線�！薄尽睹珴蓶|文集》第二卷，人民出版社1993年版，第345頁�！客�年中共9月會議上毛澤東做了反對“主觀主義”和“宗派主義”的報告，指出“‘宗派主義’是排擠非黨干部的一種風氣，即排外主義。同時也排內(nèi)。鬧獨立性、不服從決議、沒有紀律的現(xiàn)象，必須整頓。”【《毛澤東文集》第二卷，第374頁�！克�明確要求中共黨內(nèi)要對“宗派主義”問題引起足夠的重視。1942年2月，毛澤東做了《整頓黨的作風》和飯對黨八股》的演說，對“宗派主義”的性質(zhì)、表現(xiàn)和危害性做了系統(tǒng)的歸納和嚴厲的批判。報告指明“宗派主義”的性質(zhì)是“主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)”，并列舉了“宗派主義”在黨內(nèi)黨外的表現(xiàn)。首先是在黨內(nèi)“鬧獨立性”，結(jié)果造成外來干部和本地干部不團結(jié)，軍隊干部和地方干部不團結(jié)“幾部分軍隊之間、幾個地方之間、幾個工作部門之間的關(guān)系，也是如此�！逼浯问窃邳h外“宗派主義”表現(xiàn)為“我們的許多同志，喜歡對黨外人員妄自尊大，看人家不起，藐視人家，這就是‘宗派主義’的傾向。”毛澤東還深刻分析了“宗派主義”的危害，指出“對內(nèi)的‘宗派主義’傾向產(chǎn)生排內(nèi)性，妨礙黨內(nèi)的統(tǒng)一和團結(jié);對外的‘宗派主義’傾向產(chǎn)生排外性，妨礙黨團結(jié)全國人民的事業(yè)。鏟除這兩方面的禍根，才能使黨在團結(jié)全黨同志和團結(jié)全國人民的偉大事業(yè)中暢行無阻�！薄尽睹珴蓶|選集》第三卷，第821?825頁。】在批評“宗派主義”危害性的同時，毛澤東還對黨內(nèi)的“宗派主義”產(chǎn)生的根源做了深入分析。在《反對黨八股》中，他指出：‘黨是處在小資產(chǎn)階級的包圍中，又有很多同志出身于小資產(chǎn)階級，他們都不免或長或短地拖著一條小資產(chǎn)階級的尾巴進黨來，如果不加以節(jié)制，不加以改造，就很容易產(chǎn)生主觀主義、‘宗派主義’�！尽睹珴蓶|選集》第三卷，第833頁�！繌囊陨险撌鲋锌梢钥闯觯�毛澤東對“宗派主義”概念內(nèi)涵的闡釋囊括了政治、思想、組織、作風等各方面的內(nèi)容，標志著他對“宗派主義”認識的深化。

從1941到1944年整風運動期間，中共中央政治局曾多次展開了關(guān)于黨的歷史問題的討論，對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生以后在中國革命過程中的成就與教訓(xùn)進行了客觀的總結(jié)和評價，對黨內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的“宗派主義”問題進行了認真的剖析。由于當時毛澤東在黨內(nèi)已基本確立了權(quán)威的地位，而這些討論也是在毛澤東的推動下進行的，因此，可以毫不夸張地說，討論得出的結(jié)論即標志著中共黨內(nèi)對“宗派主義”的認識已經(jīng)由毛澤東的個人總結(jié)上升為全黨共識。經(jīng)過整風運動，中共黨內(nèi)確立了黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)體制，極大地增強了黨的紀律性，克服了“宗派主義”，鞏固了黨的團結(jié)和統(tǒng)為爭取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的成功奠定了政治上和組織上的基礎(chǔ)。對此，中共中央在延安時期就明確指出:“整風是中國共產(chǎn)黨建黨的一個重要關(guān)鍵，是戰(zhàn)勝敵人爭取勝利的一個重要關(guān)鍵�！薄局醒霗n案館編《中共中央文件選集》第14冊，中共中央黨校出版社1992年版，第28頁。】毛澤東在七大前后兩次評價說，整風是抗戰(zhàn)的一個關(guān)節(jié)，“如果不整風黨就變了性質(zhì)，無產(chǎn)階級其名，小資產(chǎn)階級其實，延安就不得下地�！薄叭绻麤]有整風，黨就不能前進了�！薄尽睹珴蓶|文集》第三卷，人民出版社1996年版，第284、37頁�！空�風運動結(jié)束之后，毛澤東認為黨內(nèi)的“宗派主義”問題已經(jīng)得到了基本解決，后期他對于中共黨內(nèi)的“分散主義”和“主觀主義”問題，沒有再從“宗派主義”的角度進行批判，而是代之以“盲目性的山頭主義傾向”，對黨內(nèi)仍部分存在的對黨外人士的錯誤態(tài)度則用“關(guān)門主義“敷衍主義”、“遷就主義”來定性。應(yīng)該說這些問題仍是“宗派主義”在組織上和思想上的表現(xiàn)“宗派主義”在黨內(nèi)還沒有徹底清除。

三、“胡風事件”后毛澤東“宗派主義”批判的政治轉(zhuǎn)向

新中國建立后，“左”傾思潮開始盛行，文藝界也不例外。1952年文藝界開展整風運動，由于胡風的文藝理論被認為是偏離毛澤東紅色文藝理論的，在當時的政治氛圍中被上綱上線為政治問題。從1952年開始，在國內(nèi)主要報紙上就不斷刊出對胡風文藝思想的批判性文章，聲稱在文藝思想領(lǐng)域已經(jīng)形成以胡風為首的“文藝上的小集團”，要用“資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的文藝來代替無產(chǎn)階級的文藝”。為了自我辯護，1954年1月，胡風本人向中共中央政治局遞交了30萬字的文藝實踐報告。然而這份報告被中宣部認為是“有系統(tǒng)地、堅決地宣傳”胡風的“資產(chǎn)階級唯心論”，胡風的文藝思想被定性為“反黨反人民的文藝思想”，他的活動是“‘宗派主義’小集團活動”。之后毛澤東指示中宣部和公安部成立“胡風反革命集團專案小組”，在全國開展清查“胡風集團”的運動�，F(xiàn)在看來，在對待胡風的問題上毛澤東有些過分夸大了胡風言論的階級性和反動性，進而將文藝爭論上升到政治審判的高度，導(dǎo)致了一場文藝界的大整肅和大清洗。經(jīng)過清查又發(fā)現(xiàn)了為數(shù)甚多的“小集團”和“反革命壞分子”。1955年5月毛澤東發(fā)表了《〈關(guān)于胡風反革命集團的材料〉的序言和按語》再次提到“宗派詞，文中提到胡風集團聲稱青年作家被共產(chǎn)黨宗派所仇視，“透出這是一個‘宗派主義’統(tǒng)治的問題”，而且是“宗派和軍閥統(tǒng)治�！泵珴蓶|則駁斥道：“干這種事情的人們，為了達到他們的政治目的，往往說別人有宗派，有宗派的人是不正派的，而自己則是正派的，正派的人是沒有宗派的�！薄尽睹珴蓶|選集》第五卷，第162頁�！慷�在毛澤東看來情況恰恰相反，聲稱別人有宗派的“胡風集團”自己才是“反革命派別”。這表明毛澤東對“宗派主義”活動的認識發(fā)生了重大變化，把文藝上一些理論爭論上升到政治的高度，定性為站在中共和國家、人民對立面的反黨、反革命集團。

“胡風事件”后，毛澤東對資產(chǎn)階級的態(tài)度發(fā)生了很大變化，總體來說是站在“左”的立場上，將資產(chǎn)階級作為敵對階級對待，將黨內(nèi)知識分子定性為改造對象，同時夸大黨內(nèi)爭論的嚴重性，將黨內(nèi)的不同意見一律作為反革命“小宗派”加以打擊。1955年10月毛澤東在《農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當前的階級斗爭》的講話中提到中共“同資產(chǎn)階級的聯(lián)盟是暫時的，第二位的”；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是主要矛盾；中共黨內(nèi)“還有些同志老是很喜歡分散主義，鬧獨立性，甚至鬧獨立王國，覺得獨裁很有味道�！薄尽睹珴蓶|選集》第五卷，第198、209頁�！�1956年8月毛澤東在講話中又指出要把“主觀主義‘宗派主義’這兩個東西切實反一下”，認為黨員中的知識分子“歸到小資產(chǎn)階級范疇比較適合”，因為他們“主觀主義最多，‘宗派主義’不少�！薄尽睹珴蓶|文集》第七卷，人民出版社1999年版，第89、95頁�！�1957年4月中共進行整風運動，主要目的是反對“官僚主義”“宗派主義”和“主觀主義”。由于黨內(nèi)“左”傾思潮的蔓延，這次整風最后變成了“反右”，重點打擊民主黨派和部分知識分子。1957年6月毛澤東發(fā)表《打退資產(chǎn)階級右派的進攻》，明確提出“現(xiàn)在民主黨派整風的重點是整路線問題，整資產(chǎn)階級右派的反革命路線�！狈从遗啥窢幍男再|(zhì)，主要是“政治斗爭”；資產(chǎn)階級右派和人民的矛盾是“敵我矛盾”，是“對抗性的不可調(diào)和的你死我活的矛盾�！薄尽睹珴蓶|選集》第五卷，第450頁�！�1957年10月，毛澤東發(fā)表《做革命的促進派》，將“宗派主義”的賬掛在資產(chǎn)階級身上，由此掀起對“宗派主義”的批判也越來越激進。如果說建國前他對“宗派主義”的定性主要還是黨內(nèi)的思想斗爭和人民內(nèi)部矛盾，那么建國后他對“宗派主義”的認識已發(fā)生了質(zhì)變，它已被上綱上線為政治斗爭和不可調(diào)和的敵我矛盾。毛澤東對“宗派主義”態(tài)度的這一政治轉(zhuǎn)向，表明建國后其“左”傾思想在進一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。

四、文革中毛澤東對“派性”態(tài)度的變化

60年代初，毛澤東對黨和國家政治形勢估計錯誤，斷定黨內(nèi)出現(xiàn)嚴重的“修正主義”，黨和國家面臨資本主義復(fù)辟的危險，中國實際上存在著兩個階級和兩條道路的斗爭，無產(chǎn)階級要通過“自下而上”的徹底革命才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，保證中國社會主義的本質(zhì)，并在這種思想的指導(dǎo)下發(fā)動了“文化大革命”�！拔母铩背跗�，各種群眾組織大量涌現(xiàn)，群眾要表現(xiàn)革命性就必須選擇組織加入，結(jié)果在全國形成了兩個最大的“宗派”“革命派”和“�；逝伞薄８髋芍�間政治立場被人為設(shè)定，絕對對立，從而使人民內(nèi)部出現(xiàn)派別分化，各派唯我獨革，為派爭權(quán)，派性至上，表現(xiàn)出無比的政治狂熱。這時毛澤東對群眾的“政治熱情”是支持的，因為他發(fā)動“文革”的根本目的就是要在“大亂中求大治”。1966年7月毛澤東在給江青的信里寫道：“天下大亂，達到天下大治，過七八年又來一次。”【中國人民解放軍國防大學(xué)黨史黨建政工教研室編《文化大革命研究資料》上冊，(內(nèi)部發(fā)行）1988年，第55頁�！坎⒅赋觥皝y是由于階級斗爭、兩派斗爭、左派同右派斗爭，亂也沒有什么大不了的事，天掉不下來�！薄局泄仓醒胛墨I研究室編《毛澤東傳:1949-1976》，中央文獻出版社2003年版，第1487頁。】但在“文革”期間，毛澤東基本不使用“宗派主義詞，而是將人民內(nèi)部各群眾組織之間的對立表述為“派性”之爭。他認為，“派性”是階級斗爭的產(chǎn)物，體現(xiàn)不同階級的政治傾向，無產(chǎn)階級“派性”同資產(chǎn)階級“派性”的斗爭是階級斗爭在新形勢下的表現(xiàn)。然而毛澤東沒有意識到，這種“派性”實質(zhì)上是“極端個人主義和‘宗派主義’”【蕭超然等主編《中共黨史簡明詞典》下冊，解放軍出版社1987年版，第1100頁�！吭凇拔母铩碧囟ǖ臍v史條件下的具體表現(xiàn)。其實“派性”的劃分本身就是一種“關(guān)門主義”“派性”斗爭實際上就是“宗派斗爭”，而這恰恰是毛澤東在過去明確反對的錯誤傾向。現(xiàn)在看來，毛澤東關(guān)于中國社會主要矛盾和斗爭的判斷乃基于主觀判斷，不具有客觀性;兩派之間的“派性”之爭也不可能是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。

從1967年6月開始，兩派之間的“派性’“武斗”大幅升級，形勢大亂。這時，毛澤東擔心群眾之間越來越尖銳的兩派對立會產(chǎn)生全國性的混亂情況和長期分裂，他對“派性”的態(tài)度也由支持轉(zhuǎn)向了反對。1967年6月毛澤東對湖南長沙的“工聯(lián)”與“長高司”的兩派大武斗明確表明態(tài)度，提出兩派都是革命群眾，兩派必須聯(lián)合起來，開始反對群眾組織的派別之爭。1967年7月，毛澤東在武漢召開會議，提出“工人階級內(nèi)部，是沒有根本利害沖突的”，“不應(yīng)該分裂為對立的兩派”，“希望他們盡快同對立派和解，然后解散組織”【英克萊爾·霍林沃思：《毛澤東和他的分歧者》，高湘澤等譯，河南人民出版社1989年版，第162頁�！俊．敃r，各地造反派組織為了奪權(quán)，很快形成山頭林立的局面，各派皆要求“以我為核心”，對其他派別排斥打擊。毛澤東對群眾運動中的“多中心論”進行批判，提出“核心不是自封的，自己提‘以我為核心’是最蠢的�！薄就跄暌唬骸洞髣觼y的年代》，人民出版社2009年版，第197頁�！俊度嗣袢請蟆窊�(jù)此指出“多中心論”的實質(zhì)“是一種資產(chǎn)階級山頭主義、個人主義的反動理論”，它會在革命隊伍中“制造分裂、影響團結(jié)、瓦解斗志”，使“嚴肅的政治斗爭，變成為無原則的派別糾紛……對無產(chǎn)階級文化大革命造成莫大的損失”【《無產(chǎn)階級黨性與小資產(chǎn)階級派性》《人民日報》1967年9月5日，第1版。】。應(yīng)該說毛澤東這時已看到“派性”的“山頭主義”“宗派主義”本質(zhì)，因此“派性”應(yīng)屬于毛澤東“宗派主義”概念在“文革”特殊時期的延續(xù)。

五、結(jié) 語

馬克思曾指出‘社會主義的‘宗派主義’的發(fā)展和真正工人運動的發(fā)展總是成反比�！薄尽恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第602頁�！慷鞲袼挂裁鞔_指出：“緊緊地糾集在一起和進行陰謀活動是一切宗派的特點。”【《馬克思恩格斯選集》第4卷，第613頁。】因此，在無產(chǎn)階級政黨內(nèi)不允許有宗派組織存在。馬克思說：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第413頁。】但另一方面，馬克思恩格斯又認為，黨的領(lǐng)袖要有寬闊的胸懷，要能夠無私地把各方面的人團結(jié)在一起，而不搞小圈子，更不能為了搞宗派而搜羅一些對自己感恩戴德的人。應(yīng)該說，這就是毛澤東反對“宗派主義”思想的源頭。毛澤東關(guān)于“宗派主義”概念的發(fā)展演變表明，一個科學(xué)的概念的形成是有一個歷史過程的，它一方面要立足于科學(xué)的理論體系，另一方面要經(jīng)得起社會實踐的檢驗，二者共同構(gòu)成理論與實踐的良性互動，從而推動科學(xué)概念內(nèi)涵的不斷發(fā)展與深化。當毛澤東對“宗派主義”的認識客觀上符合馬克思主義的理論與中國革命實踐的需要時，它確實推動了中國革命事業(yè)的健康發(fā)展;但是，當毛澤東對“宗派主義”概念內(nèi)涵的認識在主觀上出現(xiàn)偏差時，又可能帶來實踐上的不良影響。

（本文作者：華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生，福建泉州 362021）

（來源：《黨史研究與教學(xué)》2016年第3期）