青年毛澤東的“新社會(huì)”夢(mèng)

——毛澤東早期對(duì)社會(huì)改造道路的認(rèn)識(shí)與選擇

王曉榮　何金鳳

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，與建黨前夕中國(guó)馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變密不可分，毛澤東作為其中的杰出代表，其思想轉(zhuǎn)變歷程充分體現(xiàn)了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人的共性特點(diǎn)。1917至1921年初是青年毛澤東由激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，其中關(guān)于中國(guó)社會(huì)再造的夢(mèng)想是該時(shí)期思想的集中體現(xiàn)，正如他在1919年所說(shuō)“我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第449頁(yè)。】，而這一夢(mèng)想源自于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。

一、青年毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)

民國(guó)初期，面對(duì)帝國(guó)主義侵略和國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的局面，無(wú)數(shù)中華兒女都在苦苦思索中華民族內(nèi)憂外患的原因和出路，青年毛澤東懷著“身無(wú)分文，心憂天下”的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的災(zāi)難問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考。

首先，毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到“被征服的民族不自由”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第590頁(yè)�！俊．�(dāng)1916年旨在分掠中國(guó)滿蒙的“日俄協(xié)約”簽訂后，毛澤東在給蕭子升的信中指出，日本“無(wú)論何人執(zhí)政，其對(duì)我政策不易，思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！”他感慨中國(guó)“以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴”，表達(dá)了對(duì)民族危機(jī)的深切憂憤。同時(shí)，他也深刻分析了造成這種狀況的原因，即“國(guó)人猶沉酣未覺(jué)，注意東事少”，“吾之內(nèi)情，彼盡知之，而吾人有不知者；彼之內(nèi)狀，吾人寡有知者焉”，他預(yù)言“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”，而國(guó)人“欲完自身以保子孫”，沒(méi)有什么能做的，“止有磨礪以待日本”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第51—52頁(yè)�！�

其次，青年毛澤東還認(rèn)識(shí)到，中華民族的災(zāi)難不僅僅源于民族不獨(dú)立，還源于國(guó)內(nèi)“腐敗絕頂?shù)恼�府，娼妓生涯的黨徒”，他們“盤(pán)踞國(guó)中，甘心為惡，鐵道賣(mài)盡，礦山賣(mài)盡，森林賣(mài)盡，商埠賣(mài)盡，乞得日本來(lái)的槍械、餉款、訓(xùn)練官，屠殺人民，與市民戰(zhàn)，與學(xué)生戰(zhàn)”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第486頁(yè)�！�，致使“國(guó)家壞到了極處……社會(huì)黑暗到了極處”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第338頁(yè)�！慷�這一切的根源是近代以來(lái)的社會(huì)變革“俱從枝節(jié)入手”，枝節(jié)雖不可少，但如果不能抓住這些枝節(jié)的本源，“幸則與本源略近，不幸則背道而馳”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第85頁(yè)�！烤拖裥梁ジ锩�后，中國(guó)“號(hào)稱共和民國(guó)，沒(méi)有幾個(gè)懂得‘甚么是共和’的國(guó)民”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第503—504頁(yè)。】，國(guó)民在約法上應(yīng)享受的特權(quán)，“實(shí)際上則幾被少數(shù)官僚軍閥剝奪至于凈盡”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第700頁(yè)�！�。因此，辛亥革命實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有成功，資產(chǎn)階級(jí)共和制并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。

但是，毛澤東對(duì)民族的未來(lái)并沒(méi)有就此喪失信心，他只是認(rèn)為這一切都是由于以往變革的不徹底造成的，在為《倫理學(xué)原理》所做的“批注”中，他寫(xiě)道：“吾嘗慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽�，無(wú)憂也”，“惟改變之事如何進(jìn)行，乃是問(wèn)題。吾意必須再造之”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第200—201頁(yè)�！棵珴蓶|相信，如果有一個(gè)徹底的社會(huì)變革，中華民族復(fù)興是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因?yàn)椤拔覀冎腥A民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速”，“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明�！薄尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第393—394頁(yè)�！窟@樣，“改造社會(huì)”就成為毛澤東早期思想的主題，而對(duì)“新國(guó)民”、“新制度”、“新生活”的追求，則構(gòu)成其“新社會(huì)”夢(mèng)想的主要內(nèi)容。

二、新國(guó)民

毛澤東早期受啟蒙思想影響，認(rèn)為救國(guó)必先救民，救民必先“改造民心道德”，以“變化民質(zhì)”，造就“身心并完的新人”【段治文：《毛澤東早期思想的歷史底蘊(yùn)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第4期�！俊�

首先，毛澤東認(rèn)為，塑造新國(guó)民最為重要的是改造國(guó)人的思想，“文明其精神”。因?yàn)�，“現(xiàn)在的中國(guó)，可謂危險(xiǎn)極了。不是兵力不強(qiáng)財(cái)用不足的危險(xiǎn)，也不是內(nèi)亂相尋四分五裂的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)在全國(guó)人民思想界空虛腐敗到十二分”，人們迷信神鬼、物象、運(yùn)命和強(qiáng)權(quán)，“這是科學(xué)思想不發(fā)達(dá)的結(jié)果”。【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第305頁(yè)。】毛澤東認(rèn)為，“思想主人之心，道德范人之行”，“二者不潔，遍地皆污”，而“吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”。要“摧陷廓清”國(guó)人思想，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

（1）圣賢引導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為，培養(yǎng)新國(guó)民需要有圣賢的引導(dǎo)，以使舊思想得到洗滌，新思想得到傳播。他在1917年與友人談話說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)民性情，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”，希望有“大哲學(xué)革命家，大倫理革命家……洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)其新思想”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第639頁(yè)�！�。他認(rèn)為如果圣賢不能引導(dǎo)國(guó)民大眾，那么普通民眾就會(huì)愈加沉淪，因此，“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”，“此小人者，吾同胞也”，而如果圣賢之人能去教育民眾，則“開(kāi)其智而蓄其德，與之共躋于圣域”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第88—89頁(yè)�！俊�

（2）教育傳授。毛澤東認(rèn)為，國(guó)民新思想的形成，除需要圣賢引導(dǎo)外，還應(yīng)該有學(xué)校教育，因?yàn)槲覈?guó)“社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國(guó)民，此輩阻礙政令之推行，自治之組織，風(fēng)俗之改良，教育之普及，甚力甚大”，故“應(yīng)以學(xué)校教育為急，造成新國(guó)民及有開(kāi)拓能力之人才”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第96頁(yè)。】基于以上看法，由毛澤東主持于1917年成立的湖南一師夜校的主要對(duì)象即工人大眾，教授內(nèi)容包括國(guó)文、算數(shù)、常識(shí)，“國(guó)文、算數(shù)之近于技能”，而“常識(shí)注重精神”，包括歷史、地理、理科、修身、衛(wèi)生、實(shí)業(yè)、政法、經(jīng)濟(jì)、教育等，其中“歷史，教以歷代之大勢(shì)及近年關(guān)系最巨之事跡，所以粗養(yǎng)其歷史的觀念及愛(ài)國(guó)心”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第100頁(yè)�！俊？梢钥闯�，毛澤東認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)國(guó)民新思想的形成必不可少。

（3）新文化傳播。毛澤東對(duì)于培養(yǎng)新國(guó)民付諸的實(shí)踐，不僅包括夜學(xué)，還有以他為主要成員發(fā)起成立的各種學(xué)會(huì)組織及創(chuàng)辦的各種刊物對(duì)新思想、新文化的傳播。1918年由毛澤東等發(fā)起成立的“新民學(xué)會(huì)”和1919年創(chuàng)刊的《湘江評(píng)論》，都以宣傳新思潮、改良人心風(fēng)俗為宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)后期，由于馬克思主義廣泛傳播，毛澤東等于1920年發(fā)起成立“湘潭教育促進(jìn)會(huì)”，“以促進(jìn)湘潭教育，宣傳新思潮，倡導(dǎo)革新教育為宗旨”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第497頁(yè)�！�，同時(shí)創(chuàng)辦“文化書(shū)社”致力于“傳播新思想、新文化，宣傳馬克思主義”。毛澤東此時(shí)已經(jīng)接觸并關(guān)注馬克思主義理論及俄國(guó)革命，認(rèn)為俄國(guó)是世界新文化的代表，“不但湖南，全國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化，全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年2版，第498頁(yè)�！�。毛澤東由此拋棄了之前的改良態(tài)度，主張?jiān)谒枷胛幕�上徹底�?shí)現(xiàn)國(guó)民改造以再造中國(guó)社會(huì)。

其次，在重視思想改造的同時(shí)，毛澤東還關(guān)注國(guó)民的體質(zhì)健康，他對(duì)國(guó)民體質(zhì)下降問(wèn)題深表憂慮，指出：“國(guó)力恭〈苶〉弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”，因此，體育也是培養(yǎng)新國(guó)民必不可少的重要方面。在教育上，他提倡德智體三者并重，但認(rèn)為身體是“德智”發(fā)展的基礎(chǔ)，身體“為知識(shí)之載而為道德之寓者也”，為“載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”，即身體如車(chē)一樣承載知識(shí)、像房子一樣裝載道德，他相信“無(wú)體是無(wú)德智”，“體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。同時(shí)認(rèn)為，體育對(duì)一個(gè)人各方面發(fā)展都非常重要，不僅能“強(qiáng)筋骨”，而且能“增知識(shí)”、“調(diào)感情”、“強(qiáng)意志”，因此，“體育于吾人實(shí)占第一之位置”，“于吾人研究之中，宜視為重要之部”，由此可以看出毛澤東對(duì)體育的重視程度。而要真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)壯國(guó)人體質(zhì)的目標(biāo)，毛澤東認(rèn)為，除一些具體鍛煉方法之外，最主要的便是“動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第65、66、67頁(yè)�！�，即讓國(guó)人真正重視體育，知道體育對(duì)于德育和智育的重要作用，并能主動(dòng)自覺(jué)地鍛煉身體。

三、新制度

毛澤東少年時(shí)代接受的是儒家思想教育，他深為“大同”思想所折服，希望建立一個(gè)“天下為公”的理想社會(huì)，后來(lái)又受康有為梁?jiǎn)⒊�維新思想的影響，主張通過(guò)和平改良實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。但隨著毛澤東青年時(shí)期改造社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，其思想中走俄國(guó)式道路的傾向日愈明顯，并最終選擇通過(guò)建立俄國(guó)式新制度來(lái)改造中國(guó)社會(huì)。

首先，毛澤東認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)制度徹底變革的必要。他指出，清末民初的歷次變革都沒(méi)有觸及變革社會(huì)的本源問(wèn)題，民國(guó)成立以來(lái)，“名士偉人，大鬧其憲法、國(guó)會(huì)、總統(tǒng)制、內(nèi)閣制，結(jié)果只有愈鬧愈糟”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第488頁(yè)�！�，造成“中國(guó)名為共和，實(shí)則專制”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第305頁(yè)�！�。究其原因，就是沒(méi)有改變社會(huì)基礎(chǔ)而只關(guān)注于上層建筑的形式變化，正如“建層樓于沙渚，不待建成而樓已倒矣”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第488—489頁(yè)。】。因此，他認(rèn)為，“社會(huì)的腐朽，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個(gè)連根拔起，不足以言摧陷廓清”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第486頁(yè)�！�；“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度。家庭制度之大端為婚姻制度。如此造端宏大之制度改革，豈區(qū)區(qū)‘改良其舊’云云所能奏效乎？”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第454頁(yè)�！�。他指出，就中國(guó)全般局勢(shì)而論，應(yīng)該從“根本解決”下手，徹底變革社會(huì)制度。

其次，“民眾聯(lián)合”是建立新制度的手段。毛澤東在1919年《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中指出，“什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第292頁(yè)。】，因?yàn)椤耙粐?guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第339頁(yè)�！�，而變革社會(huì)“這樣的責(zé)任，乃全國(guó)人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚政客武人的責(zé)任”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第486頁(yè)�！�，因此民眾聯(lián)合是建立新制度的手段。改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第338頁(yè)。】。毛澤東主張，組織民眾聯(lián)合的方式應(yīng)該根據(jù)境遇和職業(yè)不同，依共同利益范圍的大小成立規(guī)模不同的聯(lián)合，大聯(lián)合以小聯(lián)合為基礎(chǔ)，“因?yàn)楣餐�利益，只限于一小部分人，故所成立的為小�?lián)合”，“像要求解放要求自由，是無(wú)論何人都有分的事，就應(yīng)聯(lián)合各種各色的人，組成一個(gè)大聯(lián)合”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第377—378頁(yè)。】，然后以民眾聯(lián)合來(lái)對(duì)付國(guó)內(nèi)外強(qiáng)權(quán)者，求得自身利益的實(shí)現(xiàn)。

再次，目標(biāo)模式逐步趨向于“俄國(guó)式道路”。毛澤東提倡以民眾聯(lián)合的方式實(shí)現(xiàn)共同利益，經(jīng)過(guò)了從和平改良到趨向于俄國(guó)式道路的過(guò)程。他最初主張群眾聯(lián)合，是要向強(qiáng)權(quán)者實(shí)行持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”、“呼聲革命”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第293頁(yè)�！�，但隨著變革社會(huì)實(shí)踐的深入又認(rèn)識(shí)到改良道路行不通，他說(shuō)：“自治問(wèn)題發(fā)生，空氣至為暗淡……政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第548頁(yè)。】，這便是俄國(guó)式的革命道路。

在毛澤東看來(lái)，“俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第476頁(yè)。】，1920年初，他曾想赴俄留學(xué)，說(shuō)明已將社會(huì)改造目光轉(zhuǎn)向東方，也代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子救國(guó)方向的轉(zhuǎn)變。毛澤東對(duì)社會(huì)改造道路的制度設(shè)想是：“政治法律，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里”，“不論你是農(nóng)人也罷，工人也罷，……乞丐也罷，女人也罷，你總有權(quán)發(fā)言”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第519、520頁(yè)�！俊Ｋ�還指出，“宜采取民治主義及社會(huì)主義，以解決政治上及經(jīng)濟(jì)上之特別難點(diǎn)”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第701頁(yè)�！�。至此，社會(huì)主義成為其改造社會(huì)的一個(gè)可選項(xiàng)，到1921年初，新民學(xué)會(huì)的方針就改為“改造中國(guó)與世界”，至于方法，毛澤東提出，“激烈的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”【《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第1、2頁(yè)�！�。這樣，走“俄國(guó)式道路”就成為毛澤東的最終選擇。

四、新生活

對(duì)于新社會(huì)的設(shè)計(jì)，青年毛澤東不僅關(guān)注新國(guó)民的培養(yǎng)和新制度的探索，同時(shí)也關(guān)注“新生活”的創(chuàng)造。他在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中指出：“‘人類應(yīng)如何生活？’成了一個(gè)絕大的問(wèn)題”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第292頁(yè)�！�，因?yàn)椤芭f生活，只適用于舊時(shí)代。時(shí)代已更，則須別有適應(yīng)此時(shí)代之新生活”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第453頁(yè)�！浚�這種新生活包括新教育、新家庭和新風(fēng)尚。

首先，創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育。青年毛澤東雖然重視學(xué)校教育對(duì)于培養(yǎng)新國(guó)民的作用，但他對(duì)舊式學(xué)校教育非常不滿，渴望新式學(xué)校提供新的教育方式。他覺(jué)得，新教育要“以創(chuàng)造新生活為主體”，學(xué)校應(yīng)該教給學(xué)生能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的更多實(shí)用知識(shí)，教育內(nèi)容必須“與創(chuàng)造新家庭新社會(huì)相聯(lián)系”�；�于此，他主張，“學(xué)校教授之時(shí)間，宜力求減少，使學(xué)生多自動(dòng)研究及工作”。在他于1919年底付諸實(shí)踐的“新村”活動(dòng)中，一天分六分，其中包括二分讀書(shū)、一分工作，“工作須為生產(chǎn)的，與實(shí)際生活的”，內(nèi)容包括種園、種林、畜牧、雞魚(yú)等。毛澤東認(rèn)為，教育與生活結(jié)合，則可使“學(xué)生認(rèn)學(xué)校如其家庭，認(rèn)所作田園林木等如其私物”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第454、449、451、455、456頁(yè)�！砍�新村實(shí)踐外，毛澤東還想在長(zhǎng)沙“辦一個(gè)自修大學(xué)……實(shí)行共產(chǎn)的生活”，大家“所得收入，完全公共。多得的人，補(bǔ)助少得的人，以夠消費(fèi)為止”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第475—475頁(yè)�！�。這雖是其對(duì)于未來(lái)教育的一種設(shè)想，但已趨近于共產(chǎn)主義的社會(huì)生活模式。

其次，實(shí)行新婚姻，創(chuàng)造新家庭。毛澤東認(rèn)為，“家庭制度之大端為婚姻制度”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第454頁(yè)�！�，因此創(chuàng)造新家庭也就主要圍繞實(shí)行新婚姻、構(gòu)建新的夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系進(jìn)行。在他看來(lái)，“以資本主義做基礎(chǔ)的婚姻制度，是一件絕對(duì)要不得的事”，“天下無(wú)數(shù)男女的怨聲，乃均發(fā)現(xiàn)于這種婚姻制度的下面”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第566頁(yè)�！棵珴蓶|注意到，中國(guó)與外國(guó)家庭子女意志獨(dú)立、兩方并立的狀況不同，在中國(guó)，“父母的命令，和子女的意志完全不相并立”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第416頁(yè)�！浚�老人與少年對(duì)生活的關(guān)注點(diǎn)也不同，青年人注意戀愛(ài)，而老頭子單注意“吃飯”。關(guān)于婚姻制度變革，毛澤東認(rèn)為，“新式婚姻的成立，便只要男女兩下的心知，到了交厚情深，盡可自由配合”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第441頁(yè)�！�，“夫婦關(guān)系，完全是要以戀愛(ài)為中心”，“戀愛(ài)以外，不能被支配于‘經(jīng)濟(jì)’”，“子女的婚姻，父母絕對(duì)不能干涉”。唯此，“資本主義的婚姻才可廢止，戀愛(ài)中心主義的婚姻才可成立，真正得到戀愛(ài)幸福的夫婦才可出現(xiàn)”�！尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第435、437頁(yè)。】毛澤東設(shè)想，如果女子能夠在意志和經(jīng)濟(jì)上真正實(shí)現(xiàn)“自立”，并且“兒童公育”也能成為現(xiàn)實(shí)，則新的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系就可以形成。

再次，改造舊習(xí)俗，形成新風(fēng)尚。創(chuàng)造新生活的目標(biāo)如果沒(méi)有文明進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚，是不可能實(shí)現(xiàn)的，毛澤東對(duì)這種新風(fēng)尚的探求，著力點(diǎn)主要放在思想解放及破除舊的婚俗迷信上。例如，在女校管理上，毛澤東批評(píng)“一個(gè)女學(xué)校辦事人，”不讓學(xué)生外出，使“學(xué)生獨(dú)深閉固拒，一步也不出外，好像走路是男子專有似的”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第333頁(yè)�！�，表達(dá)了對(duì)社會(huì)禁錮女子的強(qiáng)烈譴責(zé)。對(duì)于家庭婦女，毛澤東直指社會(huì)不平等對(duì)女子摧殘的情況，并向整個(gè)社會(huì)發(fā)問(wèn)：“我們都是人，為甚么不許我們參政？我們都是人，為甚么不許我們交際？”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第375頁(yè)。】對(duì)這些問(wèn)題，毛澤東得出的結(jié)論是：“婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛(ài)不能自由�！薄尽睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1995年版，第414頁(yè)。】而附著于婚姻上的迷信風(fēng)俗更造成了女子的苦難，他認(rèn)為迷信是“父母之命”“媒妁之言”兩塊招牌的大護(hù)法。為了幫助女子脫離苦難境遇，“惟有起女子革命軍”【《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第335頁(yè)�！俊Ｃ珴蓶|對(duì)社會(huì)風(fēng)俗變革做出了實(shí)際努力，在他和友人發(fā)起的“問(wèn)題研究會(huì)”章程中，專門(mén)討論了“婚姻制度改良及婚姻制度應(yīng)否廢棄”、“家族制度改良及家族制度應(yīng)否廢棄”等根本性問(wèn)題�！緟⒁�(jiàn)《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第397頁(yè)。】這些都體現(xiàn)出毛澤東對(duì)平等、公正、和諧的社會(huì)新生活的向往和追求。

五、結(jié)語(yǔ)

毛澤東青年時(shí)期對(duì)社會(huì)改造道路的探索與追求，是其最終能夠成為馬克思主義者的不可缺少的歷程和原動(dòng)力。雖然他青年時(shí)期的思想與馬克思主義還有一定距離，但正是在中西方文化碰撞的大潮中，在對(duì)各種社會(huì)改造理論的不斷思考、實(shí)踐、判斷、甄別中，才最終認(rèn)清馬克思主義的真理性，認(rèn)清俄國(guó)式道路是救國(guó)救民的唯一可行而正確的道路，并在選擇馬克思主義、俄國(guó)式道路后從未動(dòng)搖。因此，毛澤東早期思想尤其是社會(huì)改造思想是其在馬克思主義者的成長(zhǎng)道路上不可或缺的重要一環(huán)，雖不夠成熟，但彌足珍貴。

盡管毛澤東早期的“新社會(huì)”夢(mèng)想如今早已實(shí)現(xiàn)，但它仍然是我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”可資借鑒的重要思想源泉。首先，青年毛澤東對(duì)國(guó)家、民族的深厚情感以及濃烈的愛(ài)國(guó)情懷，鼓舞我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)定理想信念，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗；其次，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻解讀，其立足點(diǎn)及認(rèn)識(shí)方法對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)清國(guó)情、科學(xué)分析發(fā)展現(xiàn)狀有著重要指導(dǎo)意義；再次，毛澤東對(duì)“新國(guó)民”、“新制度”、“新生活”的理論構(gòu)建，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上繼續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、塑造新型社會(huì)主義公民、推進(jìn)社會(huì)主義文化及社會(huì)建設(shè)，都具有不可忽視的借鑒價(jià)值�？傊�，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是包括青年毛澤東在內(nèi)的幾代中國(guó)人不懈追求的目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)需要從歷史中汲取思想理論資源，以增強(qiáng)理論自覺(jué)性與實(shí)踐科學(xué)性，使我們能夠在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上奮勇前行。

（作者王曉榮：陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（來(lái)源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）