試論毛澤東集體主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義

梁仲明　梁　煒

集體主義思想，在毛澤東思想的整個(gè)理論體系中，占有不可忽視的重要地位。毛澤東生前對(duì)集體主義的思想內(nèi)容、基本要求及其對(duì)革命事業(yè)的偉大意義，做過許多深刻獨(dú)到的論述。今天，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐中，重溫毛澤東的集體主義思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義精神，仍然具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一

集體主義思想，是由馬克思主義經(jīng)典作家提出來的。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合全人類的利益”【《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁。】在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)下的集體是“虛幻的集體”。這種集體“是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”只有“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第82頁�！坎⒄J(rèn)為，“在這個(gè)集體中，個(gè)人是作為個(gè)人參加的，它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)的已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和條件置于他們的控制之下�！薄尽恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82—83頁�！苛袑幰回灣珜�(dǎo)集體主義思想，他說：“根據(jù)馬克思主義的基本思想，社會(huì)發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級(jí)的利益；整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)的利益高于工人個(gè)別部分或運(yùn)動(dòng)個(gè)別階段的利益�！薄尽读袑幦�集》第4卷，人民出版社1984年版，第192頁�！克�進(jìn)而要求布爾什維克黨要努力把“人人為我，我為人人”的原則，“灌溉到群眾的思想中去，變成他們的習(xí)慣，變成他們的生活常規(guī)�！边M(jìn)而“提高他們的思想認(rèn)識(shí)，使他們具有真正符合他們的崇高稱號(hào)的各種方面素養(yǎng)，”最后實(shí)現(xiàn)“把社會(huì)主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”�！尽读袑庍x集》第1卷，人民出版社1992年版，第209頁�！吭陬I(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的崢嶸歲月里，毛澤東進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思、列寧集體主義思想的光輝內(nèi)容，并且十分強(qiáng)調(diào)用集體主義思想來武裝全黨、教育人民，并力求使集體主義精神成為全黨的政治風(fēng)范和全國人民的生活常規(guī)。

所謂集體，是指由共同利益而聯(lián)合在一起的人們的共同體。馬克思主義所說的集體，自然是指以消滅私有制、消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)，以及無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)者的聯(lián)合，因此，這樣的集體在剝削階級(jí)中是不可能產(chǎn)生的。毛澤東根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，從歷史上各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和生活條件出發(fā)，分析了人們的不同政治態(tài)度、道德原則和思想觀念，深刻地指出，同其他思想意識(shí)一樣，無產(chǎn)階級(jí)大公無私、舍己為公的集體主義思想，正是由無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位所決定的。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，處于社會(huì)的最低層，是受剝削、受壓迫最深的階級(jí)，他們只有團(tuán)結(jié)起來，集體行動(dòng)，一致向資產(chǎn)階級(jí)作斗爭，才能推翻資本主義制度，徹底消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也只有團(tuán)結(jié)起來，集體行動(dòng)，才能徹底改善自己的處境，使本階級(jí)乃至全人類得到解放。作為新的生產(chǎn)力的代表者，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就在于推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這種階級(jí)地位和歷史使命，決定了無產(chǎn)階級(jí)“最有遠(yuǎn)見，大公無私”，其思想、行動(dòng)必然以集體主義為指導(dǎo)。由此可見，集體主義是無產(chǎn)階級(jí)的根本利益之所在，大公無私，舍己為公是無產(chǎn)階級(jí)的代名詞。

毛澤東認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持集體主義原則，尤其是對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨人來講，無論何時(shí)何地，都必須以集體主義為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益，而不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位。他說，“應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”【《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁�！俊２谎远�喻，這里所講的最廣大人民群眾的最大利益，就是指無產(chǎn)階級(jí)的整體利益。綜括毛澤東生前的一貫論述，他所提倡的集體主義思想，其主要內(nèi)容是：一切以無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的整體利益出發(fā)，堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，為了人民群眾的整體利益，毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益；要在保證集體利益的前提下，能夠把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)地結(jié)合起來。

毛澤東集體主義思想的上述基本內(nèi)容，是一個(gè)嚴(yán)密完整的理論體系，彼此之間相互聯(lián)系，不可割裂，它集中反映了無產(chǎn)階級(jí)大公無私、舍己為公的優(yōu)秀品質(zhì)和為全人類的解放事業(yè)而奮斗的自我犧牲精神，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)特征。

二

毛澤東認(rèn)為，集體主義是無產(chǎn)階級(jí)根本利益之所在，但并非與無產(chǎn)階級(jí)相伴而行、與生俱來的。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則，既是一個(gè)道德范疇，同時(shí)也是一項(xiàng)政治原則，必須做到以下五點(diǎn)：

首先，要正確處理好個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系問題。馬克思主義者認(rèn)為，對(duì)于處在革命集體中的每個(gè)成員來說，每個(gè)人的個(gè)人利益和整體利益之間存在著既相一致又相矛盾的情況，因而只有按照無產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則，才能正確處理好這種關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，在革命集體內(nèi)部，一般來講，個(gè)人利益同整體利益從根本上來說是一致的，這不僅因?yàn)榧�體是由個(gè)人組成的，沒有個(gè)人也就沒有集體，同時(shí)也是因?yàn)閭�(gè)人利益的獲得和滿足，個(gè)性的自由全面發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有在集體中才是有可能的。如果離開了集體利益的發(fā)展和集體力量的壯大，個(gè)人利益和個(gè)人解放也就失去了基礎(chǔ)和前提。因此，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，集體利益是個(gè)人利益的源泉和保證。正因?yàn)槿绱�，毛澤東多次指出，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益（包括黨的利益和國家的利益）發(fā)生矛盾時(shí)，都必須以社會(huì)整體利益，以全黨的利益和人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，要“無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第522頁。】。

要做到“襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第361頁�！可踔翞榱撕葱l(wèi)集體利益，不惜犧牲個(gè)人利益，必要時(shí)為了維護(hù)集體利益而敢于獻(xiàn)出自己的鮮血和生命。把集體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在第二位，“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”【《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第361頁。】，這是堅(jiān)持集體主義原則的基本前提，也是對(duì)共產(chǎn)黨人的起碼要求。

其次，要正確理解和妥善處理好全局與局部的關(guān)系問題。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)“要提倡顧全大局”。他曾一再批評(píng)一部分干部總是不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)自己所負(fù)責(zé)的局部工作，總希望全體利益服從于自己的局部利益。他認(rèn)為這種只顧局部、不管全局的態(tài)度是極為有害的。毛澤東不斷地要求全黨必須懂得局部需要服從全局這一基本道理。他說：“如果某項(xiàng)意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應(yīng)以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來足可行的，也應(yīng)以局部服從全局�！薄尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第525頁。】一切從人民群眾的整體利益出發(fā)，堅(jiān)持局部利益服從全局利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益，這是毛澤東集體主義思想的又一基本要求。

再次，要堅(jiān)決反對(duì)宗派主義和小團(tuán)體主義。毛澤東指出，集體主義與宗派主義、小團(tuán)體主義是根本對(duì)立的。在革命事業(yè)中，從人民群眾的根本利益出發(fā)，從全社會(huì)的整體利益出發(fā)，就是堅(jiān)持集體主義原則；而離開社會(huì)主義的軌道，違人民群眾的根本利益和社會(huì)整體利益，僅僅從少數(shù)人不正當(dāng)?shù)呐蓜e和私人利益出發(fā)，便是宗派主義或小團(tuán)體主義的表現(xiàn)。宗派主義和小團(tuán)體主義，往往是個(gè)人主義在組織上的表現(xiàn)。在毛澤東看來，“只注意自己小團(tuán)體的利益，不注意整體的利益，表面上不是為個(gè)人，實(shí)際上包含了極其狹隘的個(gè)人主義，同樣地具有極大地銷蝕作用和離心作用�！薄尽睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第92頁�！�

值得注意的是，當(dāng)赤裸裸的個(gè)人主義越來越?jīng)]有市場的時(shí)候，宗派主義、小團(tuán)體主義往往打著集體的幌子出現(xiàn)。這是一種根本違犯無產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則的思想傾向。因此，要堅(jiān)持集體主義，就必須反對(duì)宗派主義和小團(tuán)體主義。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中，詳細(xì)分析了局部和全體的關(guān)系、個(gè)人和黨的關(guān)系、外來干部和本地干部的關(guān)系、新干部和老干部的關(guān)系等諸多方面關(guān)系時(shí)指出：“在這種種方面，都應(yīng)該提高共產(chǎn)主義精神，防止宗派主義傾向，使我們的黨達(dá)到隊(duì)伍整齊，步調(diào)一致的目的，以利戰(zhàn)斗�！辈⒁辉購�(qiáng)調(diào)“必須掃除黨內(nèi)宗派主義殘余，以黨的利益高于個(gè)人和局部的利益為出發(fā)點(diǎn)，使黨達(dá)到完全團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的地步�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第825頁�！棵珴蓶|認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨及其革命軍隊(duì)之所以有力量，就是因?yàn)樗麄儾皇菫橹�少�?shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的根本利益，為著無產(chǎn)階級(jí)的整體利益而結(jié)合而戰(zhàn)斗的。因此，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則，必須堅(jiān)決同宗派主義、小團(tuán)體主義劃清界限。

第四，要堅(jiān)決反對(duì)極端的個(gè)人主義。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)。個(gè)人主義以個(gè)人為核心，一切為了自己，把個(gè)人利益看得高于一切，把個(gè)人利益擺在社會(huì)集體利益之上，它不但不能為社會(huì)集體利益作出任何個(gè)人的犧牲，相反，卻往往不惜損害社會(huì)集體和他人的利益，以滿足自私自利的個(gè)人欲望。毛澤東對(duì)這種“把個(gè)人放在第一位，把黨放在第二位”的個(gè)人主義傾向疾惡如仇，進(jìn)行了極其尖銳的批評(píng)，他借用劉少奇的話說，“有一種人的手特別長，很會(huì)替自己個(gè)人打算，至于別人的利益和全黨的利益，那是不大關(guān)心的�！薄尽睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第821頁�！棵珴蓶|認(rèn)為，為了使我們黨團(tuán)結(jié)一致，為了一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗，就必須堅(jiān)決反對(duì)自私自利的個(gè)人主義。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中首先使用了“大公無私”一詞。他指出，共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私、積極努力，克己奉公、埋頭苦干的精神，才是可尊敬的�！尽睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第522頁�！�

第五，要搞清個(gè)人的智慧才能對(duì)于社會(huì)集體的依賴關(guān)系。馬克思和恩格斯指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由�！薄尽恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第84頁。】從個(gè)人的聰明才智的獲取和實(shí)現(xiàn)過程來看，脫離社會(huì)集體的人是不可能有所創(chuàng)造的，與世隔絕的環(huán)境，只能使人一無所知，而社會(huì)集體的生活和交往才是個(gè)人的情感、智慧、才能不斷產(chǎn)生、發(fā)展和豐富的肥田沃土。同時(shí)，只有社會(huì)集體，才能為個(gè)人全面施展其聰明才智提供強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力和廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。因此，毛澤東指出，“個(gè)人的智慧必須和集體的智慧相結(jié)合才能發(fā)揮較好的作用”【《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第391頁。】他認(rèn)為，個(gè)人的能力是有限的，而集體的智慧才是無窮的，在工作中要善于集中大多數(shù)人的智慧，善于利用集體的智慧解決問題，毛澤東的這些論述充分揭示了個(gè)人才能的發(fā)揮不能脫離社會(huì)集體這樣一個(gè)深刻的道理。

三

集體主義之所以成為我國人民的主導(dǎo)價(jià)值觀念，是由革命戰(zhàn)爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)決定的。人民戰(zhàn)爭要取得勝利，必須依靠人民大眾集體的力量。在組織系統(tǒng)中，把鐵的紀(jì)律作為保障，下級(jí)服從上級(jí)全黨服從中央。戰(zhàn)爭環(huán)境下，集體的地位非常突出，可以說集體利益就直接代表著個(gè)人利益，先烈的種種行為處處體現(xiàn)著集體主義精神。新中國建立后至1956年，我國順利實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，基本建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，形成和完善了以高度集中為特征、以行政管理為主要機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這一體制一直延續(xù)到改革前的1979年。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃性，管理的行政化，使得全國成為一個(gè)大的集體，集體的目標(biāo)成為個(gè)人的目標(biāo)，集體控制了個(gè)人的全部工作和生活內(nèi)容，集體成為每個(gè)人唯一可依賴的對(duì)象。這種環(huán)境下，人們的無私奉獻(xiàn)得到了制度、體制、精神上的肯定，無私奉獻(xiàn)精神得到極大的發(fā)揚(yáng)，人們對(duì)集體主義原則確信不疑。

但不可諱言的是，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于長期執(zhí)行高積累低消費(fèi)政策，實(shí)行平均主義分配方法，使得人民的生活長期得不到改善，廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性受到傷害。更嚴(yán)重的是，在“文化大革命”期間，推行以階級(jí)斗爭為綱的政治路線，搞亂了經(jīng)濟(jì)秩序，摧殘了人們的心靈�；剡^頭來看，集體主義的內(nèi)涵被扭曲，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是從自愿遵守的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為政治戒律，成為實(shí)施管理的工具；道德因素成為支撐經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)利益卻長期受到限制。二是由集體利益與個(gè)人利益根本一致的基礎(chǔ)上，重視集體利益，轉(zhuǎn)化為片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體單方面的義務(wù)。三是從凝聚人心的精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為壓抑個(gè)性發(fā)展的精神桎梏。倡導(dǎo)集體主義的目的之一是保證集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一集體成員的意志，匯集大家的力量。與戰(zhàn)爭年代性質(zhì)不同的和平建設(shè)時(shí)期，人們?cè)诓粩嘣鲩L的物質(zhì)文化等生活愿望驅(qū)使下，其言行從不同的側(cè)面顯露出來，尤其是與以階級(jí)斗爭為綱的政治路線的要求南轅北轍。為確保政令暢通，自然會(huì)忽視、限制乃至扼殺個(gè)人的思考和創(chuàng)造，使得人們不敢想不敢說，更不必說行動(dòng)了。

集體主義作為倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和未來導(dǎo)向性的特點(diǎn)。目前，人們對(duì)集體主義的種種看法，雖然比較集中地從利益關(guān)系的角度，關(guān)注個(gè)人與集體的關(guān)系，但由于各自的著眼點(diǎn)不同，也就成為產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵所在。關(guān)注利益無可厚非，然而，把集體主義限定在惟一的處理利益關(guān)系上，目光盯在個(gè)人利益與集體利益的矛盾上，就很難走出從理論到理論的怪圈。只有從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注人的生活質(zhì)量，充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，最大限度地實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的整體利益，提高人們的生活水平，才能正確地揭示集體主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

首先，集體主義是建立在利益基礎(chǔ)上的道德原則，而不是分配個(gè)人利益與集體利益的具體依據(jù)。之所以倡導(dǎo)集體主義，其目的是讓人們意識(shí)到個(gè)人的價(jià)值和利益，只有在集體中才有可能實(shí)現(xiàn)，從而引導(dǎo)其價(jià)值觀傾向集體，從全局的角度考慮問題，自覺維護(hù)集體利益，為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗。至于如何區(qū)分和處理個(gè)人與集體的利益關(guān)系，要視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步狀況，依據(jù)政策、法律、制度來解決。倡導(dǎo)集體主義所能達(dá)到的程度，只是在觀念和思維方式上提供支持，以保證有關(guān)政策、法律和制度的落實(shí)。

其次，一般說來，集體是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的利益聯(lián)合體。這一點(diǎn)，在市場經(jīng)濟(jì)中尤為明顯。社會(huì)分工決定了商品生產(chǎn)是通過許多人組成的企業(yè)完成的。只有企業(yè)有了利潤，個(gè)人才會(huì)取得勞動(dòng)報(bào)酬。其他有關(guān)個(gè)人的政治利益、生存權(quán)利、物質(zhì)利益等同樣離不開所在集體的成功運(yùn)作。所以，在利益關(guān)系中，集體利益自然是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)和保障，是個(gè)人長遠(yuǎn)的、根本的利益所在。

再次，集體主義的生命源泉在于不斷滿足個(gè)人需要，為個(gè)人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人們對(duì)道德原則、價(jià)值觀念的選擇和自覺履行，其根本動(dòng)力在于它能給個(gè)人帶來好處。這種好處有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)是精神的，有時(shí)是眼前的，有時(shí)是長遠(yuǎn)的。人們信奉集體主義的基礎(chǔ)是個(gè)人利益與集體利益的根本一致性。而人們對(duì)根本一致性的理解和認(rèn)同，取決于對(duì)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)周期的長短和可能性的認(rèn)識(shí)。所以，保持集體主義的生命力，對(duì)于集體來說，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神，通過體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，為個(gè)人發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造條件，并使人們?cè)诓粩噙M(jìn)步的社會(huì)生活實(shí)踐中，自由而全面的發(fā)展。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東集體主義思想在新的歷史條件下仍然熠熠生輝，是鼓舞我們奪取建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大勝利的思想法寶。

首先，弘揚(yáng)集體主義精神，是順利創(chuàng)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。創(chuàng)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從實(shí)質(zhì)上說，就是要實(shí)現(xiàn)原來以行政控制為特征的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)軌，讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，從而完成經(jīng)濟(jì)體制的全面創(chuàng)新。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建，社會(huì)必將發(fā)生深刻而巨大的變革，人們的經(jīng)濟(jì)生活、利益結(jié)構(gòu)必將發(fā)生廣泛的調(diào)整和變動(dòng)。在此情況下，如果沒有報(bào)效祖國的宏圖大志，沒有無私無畏的獻(xiàn)身精神，而一味地崇奉金錢、追逐私利斤斤計(jì)較、爾虞訛詐，要完成這一繁難復(fù)雜的社會(huì)變革是根本不可能的。只有大力弘揚(yáng)集體主義精神，教育廣大黨員干部和人民群眾堅(jiān)持把社會(huì)整體利益放在第一位，才能正確對(duì)待利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，處理好個(gè)人利益和集體利益、局部利益和全局利益的關(guān)系，大大減少體制轉(zhuǎn)換過程中的各種阻礙因素，盡快建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制。正如鄧小平所指出的，“整頓和改組的時(shí)候，特別要著重宣傳個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益的道理”�！尽多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1983年版，第176頁�！�

其次，弘揚(yáng)集體主義精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，它與一般的市場經(jīng)濟(jì)相比較，有很大的差異性。我們是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下搞市場經(jīng)濟(jì)，因此，絕不能重蹈資本主義條件下的生產(chǎn)無政府狀態(tài)和社會(huì)道德倫理滑坡的覆轍。我們必須清醒地看到，市場經(jīng)濟(jì)要求生產(chǎn)者以最少的勞動(dòng)耗費(fèi)取得最大的有效成果，并實(shí)現(xiàn)最大的利益，這就可能使許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只考慮自身的利益，不考慮，甚至損害社會(huì)整體利益。自然，解決這些問題，既要依靠法律、法規(guī)和政策，也要強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)的義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，要求人們時(shí)刻想到自己作為一個(gè)社會(huì)成員必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)公眾負(fù)責(zé)，把追求個(gè)人合法利益與為社會(huì)奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來，此外，還要看到，單純由市場機(jī)制引導(dǎo)個(gè)人收入分配，會(huì)有可能造成個(gè)人收入分配的過分懸殊，引起分配上的社會(huì)不公，而這種社會(huì)不公又會(huì)反過來成為制約和侵蝕經(jīng)濟(jì)活力的消極因素。因此，除了建立必要的宏觀調(diào)控機(jī)制外，還應(yīng)大力提倡社會(huì)主義的集體主義精神，使廣大干部和群眾懂得，個(gè)人利益只有在國家和社會(huì)利益的發(fā)展中才能得到實(shí)現(xiàn)，從而堅(jiān)決克服地方主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等腐朽觀念和錯(cuò)誤行為，努力為不斷增強(qiáng)我國的綜合國力、提高人民生活水平而奮斗，以保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康地向前發(fā)展。

再次，弘揚(yáng)集體主義精神，是迅速提高社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，我們面臨著極為艱巨的任務(wù)，這就是：既要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)行對(duì)外開放，又要做到精神文明不滑坡，社會(huì)風(fēng)氣向好轉(zhuǎn)。因此，在抓住機(jī)遇，大力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還要狠抓精神文明建設(shè)不松勁，絕不允許那種“生產(chǎn)上去了，道德墮落了”的現(xiàn)象蔓延滋長

社會(huì)主義精神文明建設(shè)，涉及的內(nèi)容極為豐富，既包括智力、技能方面，又有思想、道德方面。但作為規(guī)范個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的思想道德原則——集體主義精神，無疑是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換之際，人們的經(jīng)濟(jì)生活、利益結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式，以及相應(yīng)的思想狀態(tài)、心理狀態(tài)正在發(fā)生著前所未有的大變動(dòng)，更需要我們大力弘揚(yáng)集體主義精神，并把它作為評(píng)價(jià)個(gè)人行為后果的主要標(biāo)尺，在全社會(huì)中逐步培養(yǎng)出共同的價(jià)值取向，促進(jìn)社會(huì)成員自覺地把集體利益置于個(gè)人利益之上，為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，爭先恐后，樂于奉獻(xiàn)。

第四，弘揚(yáng)集體主義精神，是新時(shí)期不斷加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)的有效措施。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)的艱巨任務(wù)之一，就是要防止商品交換原則浸入黨和國家的政治生活。江澤民明確指出，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必須重視和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，講等價(jià)交換，但決不能把商品交換原則引入黨內(nèi)政治生活。如果商品交換原則滲入并主導(dǎo)黨內(nèi)政治生活，黨的統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想必然瓦解，政治生活秩序必然混亂，腐敗現(xiàn)象必然惡性膨脹，黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力必然嚴(yán)重削弱。因此，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持不懈地教育廣大黨員干部自覺地發(fā)揚(yáng)集體主義精神，堅(jiān)持享受在后、甘愿奉獻(xiàn)，決不能把人民交給的權(quán)力當(dāng)作牟取私利的交換資本，廉潔奉公、一身正氣。

（作者梁仲明：西北大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國中共文獻(xiàn)研究會(huì)，毛澤東思想生平研究分會(huì)編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）