龍平平：鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的幾個(gè)問(wèn)題
鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的幾個(gè)問(wèn)題
龍平平
在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中有過(guò)兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想；第二次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。從鄧小平理論的創(chuàng)立到形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是改革開放新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新的主旋律。那末，鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系究竟是什么關(guān)系？有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以后，還要不要深入研究鄧小平理論，應(yīng)該重點(diǎn)研究什么？這是我們需要弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。
一、新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新的三個(gè)階段和三大理論成果的內(nèi)在關(guān)系
探究鄧小平理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系，首先要弄清楚黨的理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。
新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新，發(fā)端于1978年黨的十一屆三中全會(huì)，宣言書是鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。1982年，黨的十二大號(hào)召全黨“創(chuàng)造新的理論，把馬克思列寧主義、毛澤東思想推向前進(jìn)”【《十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)中央全會(huì)重要文件選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第282頁(yè)�！�。鄧小平在十二大開幕詞中提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。由此，黨的理論創(chuàng)新的主題確定了，黨的理論創(chuàng)新有了一個(gè)新起點(diǎn)。
十二大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義成為我們的偉大旗幟。十二大以后我們黨召開了五次全國(guó)代表大會(huì)，五次大會(huì)的主題都是中國(guó)特色社會(huì)主義，五次大會(huì)的報(bào)告都有一個(gè)部分專門論述中國(guó)特色社會(huì)主義理論問(wèn)題。這五次代表大會(huì)報(bào)告是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成過(guò)程中的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是我們正確理解鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系的基本依據(jù)。
1987年，黨的十三大報(bào)告的題目是《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》。報(bào)告總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以后九年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡述了九年來(lái)我們黨在對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面發(fā)揮和發(fā)展的十二個(gè)科學(xué)理論觀點(diǎn)，明確指出：“這些觀點(diǎn)，構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的輪廓，初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問(wèn)題，規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道�！薄尽妒粚萌腥珪�(huì)以來(lái)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)中央全會(huì)重要文件選編》（上），第491頁(yè)。】這是第一次在黨的全國(guó)代表大會(huì)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出初步的比較系統(tǒng)的概括。
1992年黨的十四大報(bào)告的題目是《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》。報(bào)告認(rèn)為，改革開放取得的偉大成就，“根本原因是在十四年的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”【《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第218頁(yè)�！俊Ｌ貏e強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義�！薄尽督瓭擅裎倪x》第1卷，第218頁(yè)�！繄�(bào)告從發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等九個(gè)方面，系統(tǒng)地歸納了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，初步明確了這個(gè)理論的體系框架。十四大報(bào)告高度評(píng)價(jià)鄧小平為創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出的重大貢獻(xiàn)，鄭重地提出了用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)。
1997年黨的十五大報(bào)告的題目是《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》。報(bào)告從馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍的角度，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論表述為與毛澤東思想相對(duì)應(yīng)的鄧小平理論；以鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段立論，系統(tǒng)地論述這個(gè)理論開拓了馬克思主義的新境界，提高了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新水平，作出了對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)的新判斷，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。
十五大正式將鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想，特別強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。”【《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第9頁(yè)�！客瑫r(shí)指出：這個(gè)理論“又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系”【《江澤民文選》第2卷，第11頁(yè)�！浚皥�(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”【《江澤民文選》第2卷，第48頁(yè)�！�。
在面向21世紀(jì)的偉大征程中，我們黨以巨大的理論勇氣出色地完成了這個(gè)“莊嚴(yán)歷史責(zé)任”。鄧小平逝世之后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識(shí)，積累了新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。
2002年，題為《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的黨的十六大報(bào)告，系統(tǒng)總結(jié)了十三屆四中全會(huì)以來(lái)的13年，黨中央高舉鄧小平理論偉大旗幟，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義積累的十條基本經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了“三個(gè)代表”重要思想。指出：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，“反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求”，“是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論”。【《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第536頁(yè)�！�
在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新成果武裝全黨。“三個(gè)代表”重要思想就是在中國(guó)基本告別短缺經(jīng)濟(jì)，總體上達(dá)到小康水平的歷史階段黨的理論創(chuàng)新的新成果。因此，十六大鄭重地將“三個(gè)代表”重要思想與鄧小平理論一起確立為黨的指導(dǎo)思想。
十六大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)新階段。以胡錦濤為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的過(guò)程中，提出和闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。
2007年，胡錦濤在黨的十七大上作的《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告，系統(tǒng)闡述了以發(fā)展為第一要義、以人為本為核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求、統(tǒng)籌兼顧為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀。指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想�！薄尽妒叽笠詠�(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第10頁(yè)�！渴蟀芽茖W(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果寫進(jìn)了黨章。
系統(tǒng)梳理黨的十二大到十七大六次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告，可以得出如下結(jié)論：
第一，鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開創(chuàng)者，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本源理論。鄧小平提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，始終是改革開放新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新的主題。
第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在形成和發(fā)展過(guò)程中客觀地存在著三個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了三大理論成果：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
第三，在三大理論成果中，鄧小平理論是本源理論，初步回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，架構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的體系框架�！叭齻�(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是遞進(jìn)理論，重點(diǎn)回答如何解決初步發(fā)展起來(lái)以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。三大理論成果是在同一命題下相互銜接、層層遞進(jìn)的關(guān)系，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在不同階段的表現(xiàn)形態(tài)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)改革開放不同時(shí)期、不同階段的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)。它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一�！薄尽妒叽笠詠�(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第244—245頁(yè)�！�
二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的必然性和科學(xué)性
既然“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是對(duì)鄧小平理論的豐富與發(fā)展，為什么還要單獨(dú)提出一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念呢？
恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度�！薄尽恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第337—338頁(yè)�！恐袊�(guó)特色社會(huì)主義是全新的事物，我們黨對(duì)它的認(rèn)識(shí)，是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷深化的。
如前所述，對(duì)于新時(shí)期黨的基本理論的表述有一個(gè)演變過(guò)程。十三大叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，十四大叫鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。在十五大上，我們黨正式將建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論稱為鄧小平理論，并將之確立為黨的指導(dǎo)思想。這有兩方面的原因：一是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想，把第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果定名為鄧小平理論，對(duì)應(yīng)、親切，符合傳統(tǒng)；二是表明鄧小平逝世之后，我們黨堅(jiān)定不移地沿著他創(chuàng)立的新理論、開辟的新道路奮勇前進(jìn)的決心與信念。這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)唯一正確的選擇。
但是，與民主革命相比，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要復(fù)雜艱巨得多。民主革命，我們黨用了28年，可以說(shuō)是一代人的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義則是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，是幾十代共產(chǎn)黨人的事業(yè)。而且，當(dāng)今世界日新月異、瞬息萬(wàn)變，黨的基本理論和黨的指導(dǎo)思想必須隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新，才能保持科學(xué)理論的強(qiáng)大生命力；只有不斷地吸取時(shí)代精神的精華，才能夠發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。鄧小平說(shuō)過(guò)：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義�！薄尽多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第291頁(yè)�！客�，我們也不能要求鄧小平為今天出現(xiàn)的問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案，鄧小平理論不可能窮盡中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，在不同的發(fā)展階段需要產(chǎn)生新的理論成果，以指導(dǎo)新的實(shí)踐。這就是“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生的必然性。
“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為鄧小平理論在新實(shí)踐中豐富發(fā)展的新成果，是由一系列新的理論觀點(diǎn)組成的全新的完整的理論形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義一個(gè)特定發(fā)展階段上時(shí)代精神的精華。比如“三個(gè)代表”重要思想是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)總體上達(dá)到小康水平條件下理論創(chuàng)新的成果，它要回答的是中國(guó)在解決溫飽、初步發(fā)展起來(lái)之后怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)黨的一系列基本問(wèn)題�？茖W(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想則是在改革開放進(jìn)入矛盾凸顯期、中國(guó)全面融入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中理論創(chuàng)新的成果，它要回答的是全面建設(shè)小康社會(huì)的一系列基本問(wèn)題。可以預(yù)計(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義在未來(lái)的發(fā)展中，還會(huì)有許多相互銜接的發(fā)展階段，還會(huì)產(chǎn)生許多新的理論成果，這些新的理論成果必然要成為黨的指導(dǎo)思想的一部分。
長(zhǎng)此以往，幾十年、幾百年后，我們?cè)鯓尤ケ硎鳇h的基本理論和黨的指導(dǎo)思想呢？這就是黨的十七大提出用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的必然性和科學(xué)性。黨的十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系�！斑@個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系�！薄尽妒叽笠詠�(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第9頁(yè)�！�
這說(shuō)明：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過(guò)程的闡明。”【《馬克思恩格斯選集》第4卷，第680頁(yè)�！课覀儜�(yīng)該這樣地看待鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在聯(lián)系。
三、著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，加強(qiáng)與深化鄧小平理論研究
有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，還要不要深入研究鄧小平理論？回答是肯定的。鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本源性理論和重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有多長(zhǎng)，鄧小平理論的指導(dǎo)作用就有多長(zhǎng)。鄧小平理論是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家里如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的偉大旗幟，這個(gè)基本命題不變，它就不會(huì)過(guò)時(shí)，就需要我們?nèi)ヂ?lián)系新的實(shí)際不斷深化對(duì)這個(gè)理論的研究。
鄧小平理論的強(qiáng)大生命力，在于它與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的緊密結(jié)合。1993年鄧小平在審閱《鄧小平文選》第三卷文稿時(shí)說(shuō)過(guò)一句話：其中講到的事都是我們一直在做的事�！緟⒁姟多囆∑侥曜V(1975—1997)》（下），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1365頁(yè)�！窟@反映了鄧小平理論對(duì)實(shí)踐的依賴性和指導(dǎo)性。因此，研究鄧小平理論，要著眼于今天的實(shí)踐，把重點(diǎn)放在鄧小平提出來(lái)的與我們今天的實(shí)踐息息相關(guān)的重大理論問(wèn)題上，也就是我們今天所做的事情上，只有這樣，鄧小平理論研究才能不斷深化下去。
第一，加強(qiáng)和深化對(duì)鄧小平共同富裕理論的研究。
毫無(wú)疑問(wèn)，共同富裕問(wèn)題時(shí)下已是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中最重要的課題之一。中國(guó)改革開放30多年創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡，但同時(shí)，自然形成的兩極分化給許多生活水平已經(jīng)有了很大改善的普通民眾帶來(lái)了嚴(yán)重的心理失衡，并由此對(duì)改革開放的性質(zhì)和前景困惑叢生。鄧小平是全世界公認(rèn)的中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，總體上講，中國(guó)的發(fā)展是按照他的思路與設(shè)計(jì)前進(jìn)的。因此，怎樣看待眼下越來(lái)越大的貧富差別？鄧小平的發(fā)展思路究竟是否科學(xué)？他是怎樣設(shè)計(jì)中國(guó)的發(fā)展道路的，他的設(shè)計(jì)與今天的現(xiàn)實(shí)有多少差距？這就需要有人去研究，并且把研究出來(lái)的真實(shí)情況告訴人民，讓人民去鑒別、思考。大家有了共識(shí)，才能振奮精神，更好地推動(dòng)改革開放向前發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕，是鄧小平?jīng)Q策改革開放的基本動(dòng)因。1978年黨的十一屆三中全會(huì)前后，他多次提出要把允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)作為一個(gè)大政策定下來(lái)，都是在強(qiáng)調(diào)這是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)必要的手段。他認(rèn)為，在中國(guó)這樣一個(gè)貧窮落后、地域廣大、千差萬(wàn)別的大國(guó)，共同富裕只能是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。首先要解決發(fā)展問(wèn)題，然后再解決發(fā)展起來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題。
對(duì)于發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的地區(qū)差距和貧富差距問(wèn)題，鄧小平一直放在心上。1988年，他提出“兩個(gè)大局”的重要思想，指出：我們的發(fā)展規(guī)劃，第一步，讓沿海地區(qū)先發(fā)展起來(lái)；第二步，沿海地區(qū)幫助內(nèi)地發(fā)展，達(dá)到共同富裕。到1992年春，鄧小平和盤托出了他的大思路。他說(shuō)：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出來(lái)的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。”【《鄧小平文選》第3卷，第373—374頁(yè)�！克M(jìn)一步歸納說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”【《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)�！恳荒曛�，鄧小平對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)又有了新的思考和升華。他說(shuō)：“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)�，F(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少�！薄笆䞍|人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題�！薄尽多囆∑侥曜V（1975—1997）》（下），第1364頁(yè)�！�
深化對(duì)鄧小平共同富裕理論的研究，就是要結(jié)合今天中國(guó)的實(shí)際研究解決好他晚年提出的這些問(wèn)題，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中的一個(gè)難題。社會(huì)主義的完整形態(tài)還正在形成過(guò)程之中，怎樣把社會(huì)主義的本質(zhì)要求與社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際狀況聯(lián)系起來(lái)，怎樣發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，逐步消除兩極分化，這是一個(gè)重大的理論和實(shí)際問(wèn)題，需要加強(qiáng)研究。
第二，深入研究鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合的理論。
搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是由鄧小平破題的，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一大貢獻(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在還在發(fā)展和完善中，需要研究和解決的問(wèn)題越來(lái)越多�？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能搞成功是中國(guó)特色社會(huì)主義能不能成功的一個(gè)重要標(biāo)志。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的提法，怎樣搞，是晚年鄧小平重點(diǎn)思考的一個(gè)問(wèn)題。我們要搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別，能不能把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，鄧小平做了深入研究與闡述。1993年，他在與弟弟鄧墾的談話中指出：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒有四個(gè)堅(jiān)持，究竟會(huì)是個(gè)什么局面？提出四個(gè)堅(jiān)持，以后怎么做，還有沒有理清楚的東西。四個(gè)堅(jiān)持是“成套設(shè)備”。在改革開放的同時(shí)，搞好四個(gè)堅(jiān)持，我是打下個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)話不是空的�！緟⒁姟多囆∑侥曜V(1975—1997)》（下），第1363—1364頁(yè)�！�
鄧小平的這段話反映了他晚年的一個(gè)重要思想：只有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，才能夠真正體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。這表明，那種簡(jiǎn)單地把鄧小平的改革開放思想與“市場(chǎng)化”劃等號(hào)的看法，是不對(duì)的。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程，是市場(chǎng)作用逐漸擴(kuò)大的過(guò)程，其外在表現(xiàn)確實(shí)是“市場(chǎng)化”，也就是“市場(chǎng)取向”，但改革的目標(biāo)并不是“市場(chǎng)化”。鄧小平肯定市場(chǎng)在搞活經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，支持充分發(fā)揮市場(chǎng)作用。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)改革要有中國(guó)特色，要保證社會(huì)主義的原則和方向，認(rèn)為：“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國(guó)一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)�！薄尽多囆∑轿倪x》第3卷，第16—17頁(yè)�！俊耙粋�(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則�！薄尽多囆∑轿倪x》第3卷，第111頁(yè)�！渴拇蟠_立經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式，堅(jiān)持在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前面加上“社會(huì)主義”，很好地體現(xiàn)了鄧小平的設(shè)想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有普世原則，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但又有我們的特殊性，否則就是“華盛頓共識(shí)”主張的新自由主義“市場(chǎng)化”，或者是“中國(guó)特色的資本主義”了。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣與社會(huì)主義制度結(jié)合，既搞活經(jīng)濟(jì)，又發(fā)揮社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)，這是鄧小平留下的長(zhǎng)期課題。深化鄧小平理論研究，就是要在這個(gè)問(wèn)題上不斷取得新的成果，以指導(dǎo)不斷快速發(fā)展的實(shí)踐。
第三，深化對(duì)鄧小平小康社會(huì)理論的研究。
把建設(shè)小康社會(huì)作為中國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)渡歷史階段，是鄧小平的一個(gè)偉大創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的經(jīng)典之作。能讓中國(guó)人民過(guò)上小康生活，是鄧小平思考中國(guó)問(wèn)題的立足點(diǎn)，也是他最為牽掛的事情。如今，鄧小平的設(shè)想已經(jīng)成為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
鄧小平的小康社會(huì)理論是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富的。小康目標(biāo)從單純的生活指標(biāo)到成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略；小康標(biāo)準(zhǔn)從人均1000美元到涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)涵是逐漸豐富的。從小康目標(biāo)到全面建設(shè)小康社會(huì)，隨著中國(guó)社會(huì)文明程度的不斷提高，我們對(duì)小康社會(huì)的認(rèn)識(shí)逐步深入，小康社會(huì)理論的研究范圍越來(lái)越寬，內(nèi)涵越來(lái)越豐富。我們必須深化對(duì)小康社會(huì)理論的研究，包括小康社會(huì)的階段、時(shí)長(zhǎng)；小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容；簡(jiǎn)單小康與全面小康的區(qū)別和聯(lián)系；小康社會(huì)與現(xiàn)代化的銜接，等等。全面建設(shè)小康社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)獨(dú)特的、過(guò)渡性的階段。這個(gè)階段既不同于過(guò)去以解決溫飽為目標(biāo)的小康階段，也不同于現(xiàn)代化的階段。這個(gè)階段與傳統(tǒng)社會(huì)相比，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想觀念等各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生、并將繼續(xù)快速發(fā)生巨大的變化。這個(gè)階段是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的矛盾凸顯期，如果搞得好，可以更好、更順利地進(jìn)入向現(xiàn)代化發(fā)展的階段；如果搞不好，就會(huì)使一些社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾嚴(yán)重化，甚至發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩，延緩我們的發(fā)展進(jìn)程。這個(gè)階段的重要性、獨(dú)特性對(duì)我們提出了一系列需要深入研究和解決的問(wèn)題，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、思想觀念等各個(gè)方面。比如，怎樣更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求？這個(gè)問(wèn)題在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段就比較突出，需要研究解決的問(wèn)題很多，包括“小康文化”這樣的概念可不可以提，怎樣建設(shè)社會(huì)主義小康文化，等等。再比如，深化對(duì)小康社會(huì)理論的研究，一個(gè)重要的問(wèn)題是要在理論上弄清楚小康社會(huì)對(duì)人的生活、人的發(fā)展提出了什么新要求？衣食住行解決了，基本生存無(wú)憂了，短缺經(jīng)濟(jì)消失了，在這樣的條件下，人們需要怎樣的生活方式，應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)，應(yīng)該追求什么？這在傳統(tǒng)文化中找不到答案，都是需要深入研究的新問(wèn)題。
〔作者龍平平，中共中央文獻(xiàn)研究室研究員，北京 100017〕
（來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2011年第4期）