鄧小平理論的傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊

張方玉

探討鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，既有利于馬克思主義哲學(xué)的中國化，也有利于推進中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。然而，作為政治家的鄧小平并沒有寫過專門的哲學(xué)著作，也沒有建立體系完整的哲學(xué)理論，而且很少直接引用古代哲人的思想觀點和理論表述，因此，在研究鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的揚棄這一問題上難免會出現(xiàn)一些牽強附會的闡釋。

一

誤區(qū)之一：把沿襲或引用古代哲學(xué)的某些語詞和某些提法當(dāng)作對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承。

《鄧小平文選》三卷很少直接引用古代哲學(xué)的表述，這種情況下，“小康社會”和“三個有利于”就很容易進入人們的視野，因為“小康”很容易使人聯(lián)想起《禮記·禮運》中關(guān)于“大同”和“小康”的表述，而“三個有利于”很容易使人聯(lián)想起先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子提出的“三表法”。然而稍作探究，就可以發(fā)現(xiàn)鄧小平提出的“小康”、“三個有利于”與《禮記》中的“小康”、墨子的“三表法”在內(nèi)容指向上存在著實質(zhì)的區(qū)別。

1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時首次提出“小康”的概念描述中國式的現(xiàn)代化，以后又在不同的場合多次論及“小康水平”、“小康社會”，具體而言，鄧小平“小康”的基本內(nèi)涵是指在20世紀末中國社會人均國民生產(chǎn)總值達到800美元—1000美元�！抖Y記·禮運》中的“小康”是和“大同”相對的，是儒家所謂比“大同”理想社會低級的社會：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己�！�…是謂小康�！�[1]通過比較，鄧小平理論中“小康”具有明確的指向——現(xiàn)代化，有明確的經(jīng)濟指標——人均國民生產(chǎn)總值達到800美元—1000美元，這就是說，“小康”所指向的不僅是籠統(tǒng)的人民生活狀態(tài)、社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且是指具體的中國式的現(xiàn)代化，并具有濃厚的經(jīng)濟學(xué)色彩；而《禮記》中的“小康”是圍繞“道”、“禮”提出的概念，內(nèi)容指向上主要側(cè)重倫理學(xué)的意義。由此，兩個“小康”在內(nèi)容上存在本質(zhì)的區(qū)別，如果說二者之間存在著繼承的關(guān)系，更準確地說，只是鄧小平借用了古代哲學(xué)中“小康”的“名”，而不是采用了古代哲學(xué)中“小康”的“實”，是賦予“舊名”以“新實”，從而使小康具有了嶄新內(nèi)容和時代氣息。

“三個有利于”是在改革開放過程中存在種種困惑和疑慮的背景下提出的。1992年，鄧小平在南方談話中提出判斷改革開放以及工作是非得失的標準，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！�[2]（P372）墨子的“三表法”也是判斷標準，但所判斷的主要是知識、言論的是非和真假：“言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利�！�[3]由此，“三個有利于”與“三表法”的共通之處在于形式上的相同（數(shù)目上均是三條）以及內(nèi)容上對人民生活的重視，而其余的內(nèi)容則存在著實質(zhì)性的區(qū)別，并且所判斷的對象也是不同的。這樣看來，如果說存在著繼承的關(guān)系，所繼承的乃是重視人民生活，即傳統(tǒng)哲學(xué)中的“民本”思想。

誤區(qū)之二：把鄧小平理論中的一些表述與古代哲學(xué)的話語對號入座，似乎二者之間存在著惟一對應(yīng)的關(guān)系。

鄧小平高度評價真理標準問題的大討論，明確提出：“實踐是檢驗真理的惟一標準，實踐是檢驗路線、方針、政策是否正確的惟一標準”。[4]（P28）重實踐是中國哲學(xué)的特質(zhì)之一，但不能將檢驗真理的實踐標準惟一地對應(yīng)于古代某位哲人的話語，例如對應(yīng)于“循名實而定是非，因參驗而審言辭”。[5]就整個中國哲學(xué)而言，在檢驗認識的標準問題上，具有唯物主義色彩的思想非常豐富，略舉二例：

“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行�！�[6]

“論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗�！�[7]

這些思想與真理檢驗的實踐標準均有相通之處，那么在探討繼承關(guān)系時，就不能簡單地把實踐標準理論惟一對應(yīng)于某位哲人的話語，而總應(yīng)該把傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)思想作為一個整體加以研究。

再如前文已經(jīng)有所論及的把鄧小平理論中的“小康”對應(yīng)于《禮記·禮運》中的“小康”，進而認為鄧小平理論中的“小康”思想是對《禮記·禮運》中的“小康”思想的繼承。問題在于，“小康”并不惟一存在于《禮記》中，而且鄧小平只是借用“小康”之名，論時間先后，早在《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了“小康”的提法：“民亦勞止，汔可小康�；荽酥袊�，以綏四方”。[8]《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，在時間上遠遠早于漢代結(jié)集的《禮記》，而且同樣也被儒家奉為經(jīng)典。因此，如果說鄧小平理論中的“小康”是對古代哲學(xué)中“小康”的繼承，就不能僅僅局限于《禮記》中的“小康”，而是對作為整體的古代哲學(xué)中的“小康”概念的繼承。

因此，鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展并不在于沿襲、引用古代哲學(xué)的語詞和提法，在相關(guān)的研究中更不能把鄧小平理論中的表述惟一地、固定地與古代哲人的某一話語對號入座。筆者認為，鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展具有特殊性，這種繼承和發(fā)展更多地體現(xiàn)為一種“意蘊”，而這種“意蘊”在根源上來自于浸潤于傳統(tǒng)文化中的熏陶，是長期處于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中所汲取的深刻思想和內(nèi)在精神。

二

鄧小平很少直接引用古代哲學(xué)的思想觀點和理論表述，鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展在于其本身所具有的特殊意蘊，這種意蘊一方面表現(xiàn)為對傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的吸收，更重要的是這種意蘊體現(xiàn)為對傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)良思維方式的吸納和創(chuàng)新。

在思想內(nèi)容方面，鄧小平理論的傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊突出地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。以民為本的思想是傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想精華，早在《尚書》中已經(jīng)出現(xiàn)“重我民”、“施實德于民”、“視民利用遷”[9]、“民為邦本”[10]等相關(guān)表述；百家爭鳴時期，民本思想得到進一步的豐富和發(fā)展，經(jīng)典的表述有：“民為貴，社稷次之，君為輕”[11]，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”[12]等等，形成了體系較為完整的民本思想。這種思想在長期的政治實踐中不斷為有識之士所強化和發(fā)展，成為中國政治哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平無疑繼承并發(fā)展了這一思想精華，他強調(diào)一切工作都要以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為根據(jù)，并把“是否有利于提高人民的生活水平”納入“三個有利于”作為檢驗改革開放以及工作是非得失的標準。這充分表明，鄧小平在新的歷史條件下繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的民本思想，使馬克思主義哲學(xué)的群眾史觀具有了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意蘊。

較之于思想內(nèi)容上的繼承和發(fā)展，鄧小平對傳統(tǒng)思維方式的繼承和發(fā)展具有更為重要的意義，從而成為鄧小平理論傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊的更重要體現(xiàn)。

第一，對傳統(tǒng)哲學(xué)中整體性思維方式的吸納和發(fā)展。整體性思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的重要特性，中國古代哲學(xué)家?guī)缀踉谡軐W(xué)的每一個領(lǐng)域中總是著眼于全局進行整體性的探究。以儒家哲學(xué)為例，在宇宙論中，儒家傳統(tǒng)哲學(xué)致力于探究天人關(guān)系，發(fā)展了“盡心、知性、知天”、“民胞物與”的天人合一的哲學(xué)；在治國論中，儒家德治思想通過個體道德修養(yǎng)塑造其基本元素，通過家庭倫理構(gòu)建其基本單元，通過道德教育發(fā)揮其調(diào)適功能，通過倫理制度維系其有效運作，這些內(nèi)容緊密聯(lián)系共同組成較為系統(tǒng)的“為政以德”模式；在人生論中，儒家把個體修養(yǎng)與社會關(guān)懷結(jié)合在一起，發(fā)展了“內(nèi)圣外王”“修、齊、治、平”的人生哲學(xué)。鄧小平在探索切合中國實際的社會發(fā)展戰(zhàn)略時，吸納和發(fā)展了這種思維方式，突出地表現(xiàn)在“兩個大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想和“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略上：

“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海也要服從這個大局�！�[13]（P277-278）

“第一步在八十年代翻一番�！�…第二步是到本世紀末，再翻一番，人均達到一千美元。實現(xiàn)這個目標意味著我們進入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國。……我們制定的目標更重要的還是第三步，在下世紀用三十到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元。做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平�！�[14]（P226）

“兩個大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想在空間上強調(diào)全局發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，通過適度傾斜和協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合的途徑解決地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展；“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略在時間上強調(diào)通過階段性發(fā)展基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，而這三個階段構(gòu)成了有機整體，形成了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標體系。進一步而言，“兩個大局”與“三步走”的戰(zhàn)略在時空上相互融合，又形成了統(tǒng)一的整體。完全可以說，這是運用傳統(tǒng)哲學(xué)中整體性思維方式的典范，是優(yōu)良的傳統(tǒng)思維方式應(yīng)用于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀成果。

第二，對傳統(tǒng)哲學(xué)中實用性思維方式的吸納和發(fā)展。中國哲人特別注重理論的實際應(yīng)用效果，“實用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色”[15]（P307）。孔子講“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[16]，在他看來，只會背誦《詩經(jīng)》是遠遠不夠的，如果不能把所學(xué)運用于國家政事，不能算是有學(xué)問；墨子講“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”[17]，也是強調(diào)從實際應(yīng)用的結(jié)果來判斷知識、言論的正確性；此外，老子講“治大國若烹小鮮”、“無為而無不為”無疑對于治理國家的社會實踐具有指導(dǎo)意義，同樣也包含著實用性思維。鄧小平吸納并發(fā)展了這一思維方式，強調(diào)“黃貓、白貓，只要捉住老鼠就是好貓”[18]（P323），提出了“三個有利于”，把是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平作為判斷的標準，這是在新的歷史條件下實用性思維運用的優(yōu)秀成果。

第三，對傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證性思維方式的吸納和發(fā)展。中國古代哲學(xué)中，以老子為代表的道家辯證法、以孫武為代表的兵家辯證法、以《周易》為代表的儒家辯證法已經(jīng)達到了相當(dāng)成熟的程度，以后歷代哲學(xué)家又都有精彩論述。相對而言，古希臘哲人擅長形式邏輯，中國古代哲人更多地致力于發(fā)展辯證邏輯，中國的辯證思維明顯地“和諧化”[19]（P182）了。換言之，中國古代的辯證思想“是互補的辯證法，而不是否定的辯證法”，“它的重點在于揭示對立項雙方的補充、滲透和運動推移以取得事物或系統(tǒng)的動態(tài)平衡和相對穩(wěn)定，而不在于強調(diào)概念或事物的斗爭成毀或不可相容”。[20]（P308）鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論中，這種“和諧化”的辯證思維時時閃耀著智慧光芒。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，鄧小平提出了一系列的“兩手抓”：一手抓改革開放、一手抓懲治腐��；一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；一手抓改革開放、一手抓打擊各種犯罪活動。在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的問題上，鄧小平提出了“一個國家、兩種制度”的偉大構(gòu)想。在經(jīng)濟體制改革的問題上，鄧小平提出“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[21]（P373）；等等。

第四，對傳統(tǒng)哲學(xué)中創(chuàng)新性思維方式的吸納和發(fā)展�！抖Y記·大學(xué)》上講：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極�！边@段話鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式——求新、創(chuàng)新。鄧小平理論同樣也具有求新、創(chuàng)新的理論品格。從全體上看，整個鄧小平理論就是創(chuàng)新性思維的成果。鄧小平強調(diào)解放思想，反對思想僵化，“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”[22]（P143）；“解放思想，是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”[23]（P279）�？梢哉f，社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義市場經(jīng)濟理論、“三個有利于”的判斷標準、“一國兩制”的構(gòu)想等等，無不是創(chuàng)新性思維的結(jié)果。

傳統(tǒng)哲學(xué)中的創(chuàng)新性思維與積極進取的意識是緊密聯(lián)系的，它表現(xiàn)為自強不息的精神，“天行健，君子以自強不息”[24]。同樣，鄧小平的創(chuàng)新性思維也體現(xiàn)著一種自強不息的進取精神。在南方談話中，鄧小平講：“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”[25]（P372）。這表明解放思想、創(chuàng)新性思維是與“闖的精神”、“冒的精神”、“氣呀”、“勁呀”融合在一起的，具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的維新品格與自強精神。

綜上所述，鄧小平理論對傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展并不在于沿襲或引用傳統(tǒng)哲學(xué)的某些語詞和某些提法，更不能把鄧小平理論中的一些表述與古代哲人的話語對號入座。鄧小平理論的傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊在根源上來自浸潤于傳統(tǒng)文化中的熏陶，它不僅表現(xiàn)為思想內(nèi)容上的繼承和發(fā)展，更重要的是哲學(xué)思維方式上的吸納和創(chuàng)新，其中主要包含著對傳統(tǒng)哲學(xué)中整體性思維方式、實用性思維方式、辯證性思維方式以及創(chuàng)新性思維方式的吸納和發(fā)展。

[收稿日期]2007-06-16

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[1]禮記·禮運[M].

[2][4][13][14][21][25]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3][12][17]墨子·非命上[M].

[5]韓非子·奸劫弒臣[M].

[6]荀子·性惡[M].

[7]論衡·對作[M].

[8]詩經(jīng)·民勞[M].

[9]尚書·盤庚[M].

[10]尚書·五子之歌[M].

[11]孟子·盡心下[M].

[15][20]李澤厚：中國古代思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[16]論語·子路[M].

[18]鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[19]成中英：論中西哲學(xué)精神[M].上海：東方出版中心，1991.

[22][23]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[24]周易·乾卦·象傳[M].

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作者簡介：張方玉，江蘇句容人，上海師范大學(xué)法政學(xué)院哲學(xué)系博士生。

（來源：《蘭州學(xué)刊》2007年第11期）