“和合”理念：江澤民外交思想的重要源泉

李紅

1989年至2002年，國際形勢經(jīng)歷了重大、深刻的變化。其間，冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局解體，各種力量分化組合，世界進入新舊格局交替時期。世界多極化和經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，國際關(guān)系錯綜復雜，矛盾和斗爭此起彼伏。在紛繁復雜的外交實踐中，江澤民作為中國第三代中央領(lǐng)導集體的核心，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了前人的外交思想，站在時代發(fā)展的前列，放眼世界和未來，提出了一系列外交方針和政策，開拓了中國外交理論的新境界。在江澤民外交思想指導下，中國外交取得顯著成就。13年間，中國的國際地位空前提高，中國的國際形象為世人矚目和贊賞。以大國外交為關(guān)鍵、以周邊外交為依托、以發(fā)展中國家外交為基礎(chǔ)、以多邊外交為舞臺的跨世紀全方位外交新格局基本形成。江澤民外交思想的理論淵源來自多個方面，其中，崇尚和平的中國傳統(tǒng)文化哲學是重要源泉之一。

一

古老的中華民族歷來是一個崇尚和平的民族，在其文化性格中，追求和平是最基本的價值取向。自古及今，中國人民都把尋求和平作為一種崇高的社會理想�！翱鬃拥娜蕫廴鍖W，墨子的‘非攻’政治思想，孟子的王道思想(非霸權(quán)主義思想)，孫子的‘不戰(zhàn)’戰(zhàn)略學，仁愛、忠孝、信義、和平的中華道德和中庸哲學構(gòu)成中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的主流體系，這個意識形態(tài)體系就是古代中國外交政策的靈魂，規(guī)定了中國傳統(tǒng)外交政策的方向和性質(zhì)�！�(陳潔華：《21世紀中國外交戰(zhàn)略》，時事出版社2000年版，第64頁)出身于書香門第的江澤民，其外交思想里就內(nèi)含了中國傳統(tǒng)文化哲學中的“和合”理念。

“和合”文化是中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，在中華文明發(fā)展史上居于重要地位�？鬃訉ⅰ昂汀币暈樘煜麓蟮溃�主張“禮之用，和為貴”，(《論語·禮記》)強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，(《論語·顏淵》)“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)；墨子則指出，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”；(《墨子·兼愛上》)孟子積極倡導“王道”，反對霸道，并提出“以大事小”和“以小事大”的邦交原則，即國與國之間都應(yīng)該是平等的，大國應(yīng)該平等對待小國，與小國和睦相處；《孫子兵法》則指出：“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”可見，“協(xié)和萬邦”、“止戈為武”、“親仁善鄰”、“以德服人”、“兼愛非攻”、“以和為貴”等價值理念，是中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認同的人文精神，它縱貫中國思想文化發(fā)展的全過程，積淀于各個時代、各家各派的思想文化之中，成為中國發(fā)展對外關(guān)系的重要文化準則。

二

美國政治學家漢斯·摩根索認為，“外交是國家權(quán)力的頭腦”，因為“決定國家權(quán)力的所有其他因素都好像是制造國家權(quán)力的原料。一個國家外交的素質(zhì)將這些不同因素結(jié)合為一個有機的整體，給予它們方向和力量，并通過給予它們一些實際權(quán)力而使它們沉睡的潛力蘇醒�！�(漢斯·摩根索：《國家間政治：尋求權(quán)力與和平的斗爭》，徐昕等譯，中國人民公安大學出版社1990年版，第190頁)因此，國家必須依賴于其外交的素質(zhì)，使之為構(gòu)成國家實力的各種不同因素發(fā)揮催化劑的作用。

對外政策及方式有許多種，既有軍事威脅、經(jīng)濟制裁、強加政治文化價值給他國等以強制性和脅迫性為特征的“硬實力外交”，也有以合作和吸引為特征的“軟實力外交”。美國哈佛大學教授約瑟夫·奈(Joseph S．Nye，Jr．)認為，外交對國家軟實力建設(shè)非常重要，不可或缺。這些軟實力外交包括但不限于：互利基礎(chǔ)上的經(jīng)濟合作、吸引為導向的文化和教育交流、國際機制多邊活動的積極參與以及敏感全球問題的協(xié)商合作等。國際關(guān)系史表明，一個正在崛起的大國，如果注重發(fā)展和運用硬實力，通常會招致現(xiàn)狀大國或鄰國的制衡。

對于世界上最大的發(fā)展中國家中國而言，盡可能地采取以互信互利、平等協(xié)作為特征、旨在提升其吸引力和影響力(即軟實力)的外交政策，是相對明智的選擇。事實證明，在過去的二三十年間，中國已經(jīng)越來越多地運用軟實力外交，并取得了顯著成就。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體，正是牢牢抓住了和平與發(fā)展這兩大主題，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，展開軟實力外交，為我國現(xiàn)代化建設(shè)營造了良好的外部環(huán)境。

三

以歷史的眼光看，每一代人都生活在前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中，都要通過認知和理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)包含的信息，將其內(nèi)化于自身的思想或理念，從而保持民族精神的歷史延續(xù)。因此，每一代人，尤其是國家領(lǐng)導人的政治素養(yǎng)、處事風格、價值理念等，不可避免地會打上傳統(tǒng)文化的烙印。另一方面，每個時代的外交總有其時代特色。不同外交家和政治家也具備各自不同的外交風格。相對于戰(zhàn)爭與革命時代毛澤東的“革命性”外交思想與和平發(fā)展時代鄧小平的“不出頭”外交思維，后冷戰(zhàn)時代的江澤民外交思想呈現(xiàn)出鮮明的“求同求和”、“全面參與”色彩。他善于從中國傳統(tǒng)文化寶庫中汲取豐富養(yǎng)分，并創(chuàng)造性地將其運用于國際關(guān)系領(lǐng)域，付諸當代中國的外交實踐�？v觀江澤民關(guān)于外交政策的報告、講話、談話、文章等等，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的真諦。

1．“和為貴”

早在1994年11月，江澤民訪問馬來西亞時，就引用中國先哲孔子的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”的名言，詳細闡述中國的和平外交思想以及主張和平解決國際爭端，永不稱霸的外交政策。

2000年4月，江澤民訪問以色列和巴勒斯坦時(中國國家元首首次訪問巴以)，又以“和為貴”來概括新形勢下中國對解決巴以沖突的立場和態(tài)度。他指出，當2000多年前《圣經(jīng)·舊約》在這片沃土上形成時，中國的先賢們就提出了“和為貴”的思想，并出現(xiàn)過許多“化干戈為玉帛”的歷史佳話。“和為貴”作為經(jīng)歷了漫長歲月考驗的東方哲學思想，可以為中東問題的解決提供歷史借鑒。4月17日，在與埃及總統(tǒng)穆巴拉克舉行會談時，江澤民指出，“我闡述了‘和為貴’這一中國的傳統(tǒng)思想，強調(diào)解決中東問題應(yīng)提倡和談而不是武力，合作而不是對抗，理解與寬容而不是敵視和排斥�！�(《光明日報》2000年4月18日)江澤民的這一立場受到巴以雙方和穆巴拉克總統(tǒng)的高度贊賞。兩年后，在阿拉木圖舉行的“亞信”首次峰會上，江澤民再次以中國古代“和為貴”的思想對巴以雙方進行勸和促談。這充分表明了江澤民維護世界和平、促進各國友好相處的堅定決心。

2002年2月21日，江澤民和到訪的美國總統(tǒng)布什在結(jié)束會談后接受記者采訪，在談到伊拉克問題時，江澤民說，在處理國際關(guān)系時，我們始終堅持以平等相待的態(tài)度，共同討論，通過和平的方式解決問題。在伊拉克問題上也應(yīng)遵循這一原則，中國主張“和為貴”。(人民網(wǎng)2002年2月21日)

2．“和而不同”

2002年10月，江澤民訪美，24日在喬治·布什圖書館發(fā)表演講。他指出，“中華民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國在處理國際關(guān)系時始終遵循這一價值觀。中國對外政策的宗旨是維護世界和平、促進共同發(fā)展。兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成……我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第522—523頁)可見，這里的“和而不同”，其含義與原意相比已有新的發(fā)展。江澤民所講的“和”，主要是指和睦相處，不對抗；“同”，主要是指看法、觀點、文明、社會制度等相同。因此，可以把江澤民所講的“和而不同”詮釋為：國家之間應(yīng)當和睦相處，但在一些問題上的觀點、看法以及社會制度可以有所差異；同時，國家之間的分歧、社會制度的迥異，也不應(yīng)當影響它們的和睦相處、友好往來、互利合作與共同發(fā)展。

2003年7月，江澤民會見英國首相布萊爾時，再次談到“和而不同”的思想，并引用《禮記·中庸》中“和也者，天下之達道也”來闡述“和”的思想對處理當今國際關(guān)系的重要性。他明確指出，“在當今世界上，我們提倡‘和’，也就是說，各國應(yīng)當在政治上互相尊重，經(jīng)濟上互相促進，文化上互相借鑒。這將有利于世界的和平與發(fā)展�！�(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第524頁)

在江澤民看來，在國際事務(wù)中，“和”、“和為貴”、“和而不同”的思想有其廣泛的適用性，特別是在處理不同文明、不同社會制度和不同發(fā)展模式國家之間的關(guān)系時，“和而不同”尤其顯得必要。

3．“親仁善鄰，國之寶也”

中國古代的睦鄰觀念對江澤民的周邊外交思想產(chǎn)生了深遠的影響。2001年8月，江澤民在一次關(guān)于周邊安全問題的座談會上講話指出，“我們的先人早就認識到處理好鄰國關(guān)系的重要性。春秋時期的《左傳》中提出：‘親仁善鄰，國之寶也。’管仲主張：‘遠者來而近者親’，‘遠者以禮，近者一體’。同鄰國關(guān)系搞好了，對國家的利益極大。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第314頁)和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，也是世界各國人民的共同愿望。江澤民將中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)與當今世界主題及各國人民追求和平的愿望有機結(jié)合起來，為我國奠定了和平發(fā)展的道路。

在出訪時，江澤民多次引用“親仁善鄰，國之寶也”，以此表達中國同世界各國、尤其是周邊國家發(fā)展睦鄰友好合作關(guān)系的強烈愿望。擇要舉例如下：

1997年11月訪美期間，江澤民在哈佛大學演講時，引用了“親仁善鄰，國之寶也”的名句，借以論述中國人民愛好和平的歷史與當今中國的和平外交政策；

1999年11月訪問沙特阿拉伯，江澤民在利雅得阿卜杜勒國王圖書館發(fā)表演講時，多次引用“親仁善鄰，國之寶也”的思想；

2002年4月訪問德國期間，江澤民在德國外交政策協(xié)會做了一次演講，在演講中，他又一次引用“親仁善鄰，國之寶也”的思想。他指出，“中華民族是愛好和平的民族。中國對外政策的宗旨就是維護世界和平、促進共同發(fā)展。中國古代思想家提出的‘親仁善鄰，國之寶也’的思想，‘己所不欲，勿施于人’、‘己欲立而立人，己欲達而達人’的古訓，反映了中國人民愛好和平、渴望同各國人民友好相處的良好愿望和深厚文化底蘊。”(《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第475—476頁)

2002年2月訪問越南時，江澤民在河內(nèi)國家大學發(fā)表題為《共創(chuàng)中越關(guān)系的美好未來》的演講，他把中越兩國高層領(lǐng)導人之間的互訪比喻為“走親戚”，“遠親不如近鄰”，中越兩國要“睦鄰友好，就是要永做好鄰居、好朋友、好同志、好伙伴，始終以睦鄰友好精神教育兩國人民和處理兩國關(guān)系中的一切問題，互相信任，互幫互助，互諒互讓，共同發(fā)展�！�(新華網(wǎng)2007年1月10日)

根據(jù)中國這一傳統(tǒng)的睦鄰外交觀念，江澤民在十六大報告中提出了“與鄰為善，以鄰為伴”周邊外交思想。

四

崇尚和平的中國傳統(tǒng)文化是江澤民外交思想的重要文化根源，求同求和是江澤民外交思想的一大基本特色，其最典型的意義就在于擱置了與西方國家的“零和”博弈，而是把與西方國家的近期斗爭目標確定為在和平競爭中達到“共贏”，這進一步改善了中國愛和平、負責任的國際形象，對中國外交新格局的開辟產(chǎn)生了深遠的影響。

第十一屆全國人大外事委員會主任委員李肇星在題為《和平、發(fā)展、合作——新時期中國外交的旗幟》一文中寫道：“愛好和平，講信修睦，協(xié)和萬邦是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分。中華民族在對外交往中，主張親鄰善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧。具有五千年悠久歷史的中華文化是中國外交取之不盡的智慧源泉�？鬃釉趦汕Ф嗄昵疤岢龅摹�己所不欲，勿施于人’被譽為處理國家間關(guān)系的‘黃金法則’，鐫刻于聯(lián)合國總部大廳�！�(中華網(wǎng)2005年8月22日)

(作者：中共中央黨校報刊社副編審)

（來源：《中國黨政干部論壇》2011年第10期）