科學(xué)發(fā)展觀與人類存在方式的改變
科學(xué)發(fā)展觀與人類存在方式的改變
陳學(xué)明 羅騫
科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的基本原理同當(dāng)今時(shí)代和中國具體建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中自覺形成的基本方略�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，體現(xiàn)了深邃的歷史意識和對當(dāng)代人類生存處境的理性自覺，是在對現(xiàn)代歷史發(fā)展模式和發(fā)展觀念認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上提出的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。它摒棄了對人類發(fā)展虛無主義式的否定，也揚(yáng)棄了現(xiàn)代以“物的依賴”為基礎(chǔ)的發(fā)展主義與以“物”為尺度的異化發(fā)展道路，在人的自由全面發(fā)展目標(biāo)中重新肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。通過對人類生存方式和生存狀態(tài)進(jìn)行理性干預(yù)和自覺約束，社會(huì)歷史不再被看成作為異己力量的無法穿透的“自在之物”，而是人之本質(zhì)力量的公開展示，是一本關(guān)于人之存在方式和存在狀態(tài)及其變遷的打開了的書。從改變?nèi)祟惖拇嬖跔顟B(tài)和發(fā)展方式、自覺創(chuàng)建一種新型文明形態(tài)的視角，能夠更加深入地理解科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”同“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”之間的內(nèi)在聯(lián)系以及科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的全局性意義，更加自覺地展開人類新的存在方式和發(fā)展模式的偉大探索。
一
按照海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的基本看法，傳統(tǒng)形而上學(xué)遺忘了“存在”，是從在者的層面來領(lǐng)會(huì)“存在”，存在成了“是什么”，而不是“怎么樣”。應(yīng)該說這是后來形而上學(xué)基礎(chǔ)主義、還原主義、本質(zhì)主義受到批判的一個(gè)思想源頭，因而具有重要影響。不過，批判形而上學(xué)脫離具體的存在關(guān)系和存在狀態(tài)，將存在變成“抽象的絕對”這一基本思想立場，早在馬克思那里就明確確立了。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出，存在總是對象性的存在，非對象性的存在物是非存在物，存在物總是在存在關(guān)系中體現(xiàn)存在差異，展示自己的存在方式和存在規(guī)定。存在是一種狀態(tài)和過程，這意味著：一方面不能脫離存在關(guān)系和存在狀態(tài)追問抽象的存在本質(zhì)，甚至將存在變成沒有具體規(guī)定的抽象的物質(zhì)絕對或精神絕對；另一方面，存在物在對象性的關(guān)系中肯定和實(shí)現(xiàn)自身意味著生成和變化，而不是一個(gè)完成了的“在者”和靜止物。在馬克思看來，人通過有意識的對象化活動(dòng)在對象世界中展示、創(chuàng)造和改變自己，形成特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在方式，因而應(yīng)該在“生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”實(shí)踐關(guān)系中考察人，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 馬克思多次批判費(fèi)爾巴哈沒有從現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的周圍生活條件來觀察人們，沒有看到真實(shí)存在著的大寫的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上，沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。 人正是在創(chuàng)造歷史的感性活動(dòng)中展示自己的本質(zhì)力量并形成多樣的存在狀態(tài)。
在人的感性的生產(chǎn)活動(dòng)（或勞動(dòng)）中產(chǎn)生了人與自然、人與人之間的存在關(guān)系，形成社會(huì)歷史。馬克思說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。 社會(huì)歷史實(shí)際上就是人的客觀化了的存在方式和存在狀態(tài)及其變遷過程。“社會(huì)”是從共時(shí)性的結(jié)構(gòu)維度表示人類的存在狀態(tài)，“歷史”則是從歷時(shí)性的時(shí)間維度展示人類的存在變遷。社會(huì)形態(tài)的變遷就是歷史，歷史發(fā)展的分期就是社會(huì)形態(tài)，它們是人類實(shí)踐活動(dòng)客觀化了的狀態(tài)和過程，既是實(shí)踐的結(jié)果，又是新的實(shí)踐的條件。馬克思以“生產(chǎn)方式”概念來揭示人類存在結(jié)構(gòu)的歷史性和歷史存在的結(jié)構(gòu)性，表明了社會(huì)歷史發(fā)展中斷裂與連續(xù)的辯證法。以資本主義生產(chǎn)方式批判為基礎(chǔ)，馬克思揭示了現(xiàn)代人類的生存方式和生存狀態(tài)，在對現(xiàn)代社會(huì)的解剖和批判中揭示了人類未來文明的發(fā)展方向。
在馬克思看來，當(dāng)代資本主義使人類的存在方式發(fā)生了巨大的變化，在帶來人類進(jìn)步的同時(shí)也導(dǎo)致了人類存在的異化，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式與人類存在異化之間的內(nèi)在關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，規(guī)定了人基本的存在方式和存在關(guān)系。馬克思指出：“工人只有當(dāng)他對自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而他只有當(dāng)某種資本對他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容�！� 可以說，資本是現(xiàn)代的本質(zhì)范疇。在資本對存在的規(guī)定中，活動(dòng)著的人本身卻失去了獨(dú)立性和個(gè)性， 在馬克思看來，這不僅是就工人而言，即使在資本關(guān)系中居于主導(dǎo)地位的、似乎是被滿足和被鞏固的有產(chǎn)者其實(shí)也只是獲得了一種人的生存的外觀。 在資本規(guī)定中，不僅人而且自然也成為“純粹的有用性”而失去詩意的感性光輝，發(fā)生了普遍異化，而不是以其豐富性和全面性展示于人。資本驅(qū)動(dòng)的歷史發(fā)展，形成了一系列亟需改變和超越的存在悖論：這就是進(jìn)步與衰退、富裕與貧窮、文明與野蠻、自由全面發(fā)展與異化的共存。馬克思認(rèn)為，資本主義時(shí)代當(dāng)然是一個(gè)巨大的解放時(shí)代，但它只是一個(gè)以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的過渡時(shí)代，是為人類自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件的時(shí)代。 認(rèn)為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)，只是暴發(fā)戶們愉快的想法。 對資本主義生產(chǎn)方式的解剖，就是對現(xiàn)代人類存在狀態(tài)之基本架構(gòu)的分析，是對現(xiàn)代文明發(fā)展模式和未來發(fā)展方向的探索，就是深刻揭示以資本為原則的現(xiàn)代發(fā)展所具有的無法自我逾越的界限和片面性。
首先，資本主義條件下的社會(huì)發(fā)展以自發(fā)性為基本前提，現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行和現(xiàn)代主體性觀念之間存在著基本矛盾。我們知道，現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了主體性的思想原則，打破了命定論的自然歷史概念，歷史被看成人類活動(dòng)的結(jié)果，人能夠自覺地參與歷史創(chuàng)造。事實(shí)上，以資本主義生產(chǎn)方式為基本架構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)徹頭徹尾的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力在于資本的效率和增值原則，其實(shí)現(xiàn)的機(jī)制就是市場的自發(fā)調(diào)節(jié)，市場被看成能夠自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源有效配置、推動(dòng)以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的社會(huì)進(jìn)步的“看不見的手”，政治國家只是現(xiàn)代發(fā)展過程中一個(gè)消極的補(bǔ)充性結(jié)構(gòu)，即所謂“守夜人”的角色——即使后來有國家干預(yù)和福利國家，也沒有改變并且不可能從根本上改變這種發(fā)展的自發(fā)性。這意味著社會(huì)的發(fā)展仍然依賴于一種盲目的必然性力量，由人無法掌控的“資本狡計(jì)”支配著歷史。這種自發(fā)性調(diào)節(jié)的觀念實(shí)際上是“預(yù)定和諧”的世俗版本，原子個(gè)人像萊布尼茲的單子一樣根據(jù)自己的“欲望”和能量運(yùn)轉(zhuǎn)最后達(dá)到總體的和諧與平衡，市場就是一個(gè)自發(fā)調(diào)節(jié)的能量聚散場。每一個(gè)人都是能動(dòng)的，而總體平衡是自發(fā)性的。真正說來，個(gè)體的所謂能動(dòng)恰恰受到自發(fā)性總體的無意識規(guī)定，成為受動(dòng)的存在。同質(zhì)的“個(gè)人”只是邏輯抽象，局部的自覺性在整體自發(fā)性中導(dǎo)致沖突，這從根本上決定了現(xiàn)代發(fā)展的自發(fā)性不是帶來平等與和諧，而是分化與振蕩。這是馬克思闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本思路，也是列寧帝國主義理論的基本思路。
其次，資本主義條件下的社會(huì)發(fā)展建立在一種不正當(dāng)機(jī)制基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)代資本主義確立了一種形式公平的發(fā)展體系，商品資本以平等交換為基本原則，摧毀了以等級特權(quán)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，機(jī)會(huì)均等極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性，釋放了巨大的創(chuàng)造潛能，人們的成功與失敗不再受到血緣、門第的限制而被納入了平等的交換體系中，自由、平等、公正成了現(xiàn)代的旗幟，所以馬克思說商品是天生的平等派。 然而，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的研究，揭示了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步以不公正為基本前提，這就是資本對勞動(dòng)的剝削，積累起來的勞動(dòng)對活勞動(dòng)的支配。勞動(dòng)與資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)的存在關(guān)系，在資本主義條件下，勞動(dòng)條件、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)結(jié)果被資本支配，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中發(fā)生的價(jià)值增值被資本家無償?shù)卣加小１砻嫔弦詣趧?dòng)力自由、公平買賣為前提的資本體系，實(shí)質(zhì)上以對剩余勞動(dòng)的占有為前提，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是積累起來的勞動(dòng)在擴(kuò)大再生產(chǎn)中成為新的剝削條件，平等買賣導(dǎo)致不平等的發(fā)展，出現(xiàn)工人相對甚至絕對的貧困。但正是這種不正當(dāng)?shù)臋C(jī)制驅(qū)動(dòng)了資本到處安家落戶，尋找利益，帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。今天，資本主義的這種不公正體系已經(jīng)越出國家的邊界在國際關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)一步展開，導(dǎo)致了中心與邊緣國家之間富裕與貧窮、發(fā)達(dá)與落后的不平衡關(guān)系，制約著世界的發(fā)展與穩(wěn)定。
再次，資本主義條件下的發(fā)展使人成為物化的、單面的人，人們之間的普遍聯(lián)系表現(xiàn)為普遍異化。以抽象勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品交換實(shí)現(xiàn)了對所有存在物的同一化過程，生產(chǎn)依照商品的規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來，個(gè)體存在的豐富性、多樣性變成了沒有意義的雜多，它們只是交換價(jià)值的“物質(zhì)承擔(dān)者”。通過交換確立起來的普遍聯(lián)系并不是人們之間自由的聯(lián)合，而是一種以價(jià)值抽象為基礎(chǔ)的交換強(qiáng)制。自然、人、思想、知識、職業(yè)等一切事物都受到價(jià)值抽象的統(tǒng)治，一切關(guān)系都成為“純粹的金錢關(guān)系”，失去了超驗(yàn)的價(jià)值和神圣的光輝。貨幣成為存在唯一的價(jià)值尺度，人的能力、人的情趣、人的風(fēng)度、人的夢想、人的個(gè)性沒有貨幣和財(cái)富的外化，都只是“唯靈論的觀念的存在”；人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，都化約為一種占有關(guān)系、交換關(guān)系，占有、征服是人最基本的價(jià)值取向和生命活動(dòng)。這樣一來，一切存在物都在工具性的關(guān)系中變成了計(jì)算的對象，遵循著“被計(jì)算和能被計(jì)算”的合理化原則（盧卡奇語）。人們的勞動(dòng)過程本身也成為分解和組織的對象，由于資本利潤和效率原則驅(qū)動(dòng)，勞動(dòng)分工越來越細(xì)密和精確化，人們被束縛在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域乃至其中某個(gè)具體的細(xì)微環(huán)節(jié)上，個(gè)人被組織進(jìn)全面聯(lián)系的抽象體系，這種抽象的“合理化”過程使人的存在失去了“豐富性”，在產(chǎn)生特長和專業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)癡呆。人失去了自由全面發(fā)展的空間和可能，處于“合理化”的“鐵籠”之中。
最后，資本推動(dòng)的現(xiàn)代發(fā)展可能帶來人類毀滅性的后果。人類同任何其他事物一樣具有生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡的過程。作為一種具有歷史時(shí)間意識的動(dòng)物，人應(yīng)該在“死亡”意識中獲得對存在意義的正確理解，不論就個(gè)體還是類而言均是如此。作為類的這種死亡，可能是一個(gè)自然事件，更可能是一個(gè)歷史性事件，一個(gè)人類文明發(fā)展自身促成和導(dǎo)致的事件。我們正是在資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代文明中看到了這種滅亡變成現(xiàn)實(shí)的可能性。一方面，現(xiàn)代是一個(gè)由資本驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類自身和自然都成為資本運(yùn)行的一個(gè)環(huán)節(jié)，形成的是一個(gè)占有型的、征服型的文化，人的欲望和需求本身被不斷生產(chǎn)和刺激出來并進(jìn)入資本強(qiáng)制的惡性循環(huán)，對資源的利用已經(jīng)逐漸觸及了自然的底線，非理性的資本驅(qū)動(dòng)的發(fā)展可能導(dǎo)致人類生存環(huán)境的崩潰。另一方面，以資本為最終動(dòng)力的國內(nèi)和國家間的沖突并沒有消停，人類的軍事裝備和力量早已具備了多次毀滅地球的可能性，在資本驅(qū)動(dòng)的國家間的利益和資源爭奪中，在資本形成的不同階級的沖突中，顯現(xiàn)出了人類自我毀滅的直接可能性。這種可能性是由于資本發(fā)展的不平衡性所決定的，它嚴(yán)重地威脅到了人類的現(xiàn)實(shí)生存和持續(xù)發(fā)展。
對馬克思來說，資本是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)范疇，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)，現(xiàn)代文明就是資本主義文明，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展就是資本主義生產(chǎn)方式驅(qū)動(dòng)的發(fā)展；它是歷史的巨大進(jìn)步，同時(shí)也具有如上一些在自身框架內(nèi)難以克服的內(nèi)在局限性。作為人類文明一個(gè)特定的歷史階段，資本主義時(shí)代比以往任何一個(gè)時(shí)代更加直觀地展現(xiàn)了一種充滿悖論的人類存在方式。對這一存在方式的解析從積極的建構(gòu)性意義來講，是人類解放和人類走向更高階段的需要，從消極的防范性意義來講，是人類自我救贖和人類維護(hù)自身存在的需要。無論在哪一種意義上，都意味著要對現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式進(jìn)行深入反思，并在反思的基礎(chǔ)上切實(shí)改變?nèi)祟愖陨淼拇嬖跔顟B(tài)和發(fā)展方式。真正說來，在由上帝擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史和自在的歷史觀念被打破以后，人類面對自己的存在，創(chuàng)造自己存在的命運(yùn)就無法更改地成為歷史的一個(gè)本質(zhì)因素了。晚近以來對現(xiàn)代文明的批判，各種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是參與歷史創(chuàng)造的直接表現(xiàn)，人們始終在不同程度上探索人類更加完善的存在方式，探索走向未來的發(fā)展道路。考查馬克思對資本主義的全部批判，我們可以深刻地領(lǐng)悟到，馬克思之所以對資本主義不滿，不是因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)無法使資本主義社會(huì)中人的那種以對物的依賴為特征，即以“占有”為特征的存在方式得到充分實(shí)現(xiàn)，從而要建立一種新的社會(huì)形態(tài)，而主要是出于對資本主義社會(huì)中人的那種存在方式的強(qiáng)烈不滿，他對資本主義的批判歸根到底是對資本主義社會(huì)中人的存在方式的批判，他把對資本主義生產(chǎn)方式的批判與對資本主義社會(huì)中那種人的存在方式的否定緊緊地聯(lián)系在一起，批判前者是為了否定后者而不是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)后者。這樣，他要建立一種新的社會(huì)形態(tài)的根本目的，實(shí)際上就是為了構(gòu)建一種與資本主義社會(huì)中那種人的存在方式截然有別的新的存在方式。
二
應(yīng)該說關(guān)于現(xiàn)代文明的反思和批判，核心的問題就是如何對待資本主義，如何對待由資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式，如何克服資本主導(dǎo)的人類存在的普遍異化，充分發(fā)揮人類的實(shí)踐主體性，改造現(xiàn)代人類的生存方式。如果說資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會(huì)歷史的基本存在架構(gòu)，因而資本是現(xiàn)代存在物普遍的存在方式和存在規(guī)定；那么，揚(yáng)棄現(xiàn)代普遍的存在異化就其基礎(chǔ)而言，必然是廢除資本主義私有制和由此形成的強(qiáng)制性的社會(huì)分工，打破以價(jià)值抽象為基礎(chǔ)的形式平等的交換關(guān)系，由此才可能形成人的自由全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的基本思想。馬克思論證超越資本主義發(fā)展的思路是在階級革命的主體性和資本運(yùn)行的客觀性之間建立聯(lián)系，連接了以剝削概念為基礎(chǔ)的主體正當(dāng)性價(jià)值訴求和以危機(jī)概念為基礎(chǔ)的客體必然性邏輯。反抗資本的剝削，反對以剩余價(jià)值的資本化積累為前提的資本發(fā)展具有價(jià)值上的正當(dāng)性，由資本積累導(dǎo)致的生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有事實(shí)上的必然性，但是反抗的實(shí)踐如何與危機(jī)的事實(shí)在歷史中同一？人類解放的價(jià)值訴求如何與資本發(fā)展所準(zhǔn)備的生產(chǎn)力相契合？只有這種契合才可能形成社會(huì)形態(tài)意義上的“革命”實(shí)踐，而不是一般政權(quán)更迭意義上的改朝換代。然而，這種結(jié)合不是理論的抽象，而是要接受歷史實(shí)踐的中介，必然涉及偶然性和具體性因素，同時(shí)必然考慮歷史發(fā)展中主體的選擇性、創(chuàng)造性，保持理解歷史的開放性，形成一種可能性歷史概念。在歷史發(fā)展中，由革命導(dǎo)致的躍遷和由改良形成的漸變之間并不具有抽象對立的性質(zhì)。即使是革命形成的社會(huì)躍遷，仍然需要躍遷之后社會(huì)在漸變的發(fā)展中形成“質(zhì)”的規(guī)定性，因此，同樣存在自我完善、自我發(fā)展和自我鞏固的問題，要求主體以合理的方式自覺介入社會(huì)的自我穩(wěn)定和自我發(fā)展。這不僅是自由資本主義實(shí)行國家調(diào)節(jié)給予我們的啟示，也是近百年以來社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)所揭示的深刻教訓(xùn)。
按照馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，社會(huì)歷史形態(tài)意義上的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義應(yīng)該是資本主義社會(huì)的替代，是“后資本主義”的社會(huì)形態(tài)，它應(yīng)該以資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)，是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)和實(shí)際特征的社會(huì)狀態(tài)，是以對抗性為特征的“人類史前時(shí)期”的結(jié)束，是人類一種全新的存在方式和存在狀態(tài)，社會(huì)的發(fā)展由自在步入自覺。然而，就實(shí)際歷史進(jìn)程來說，有兩方面問題需要考慮：其一，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并不是發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國家，也沒有分享總體性革命的優(yōu)勢，而是發(fā)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的東方國家；其二，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義之間還有一個(gè)利用資本原則的過渡階段，歷史的發(fā)展沒有純粹的斷裂和飛躍，在此階段上仍然存在如何規(guī)制和引導(dǎo)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展問題。
由于社會(huì)主義革命和建設(shè)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的東方國家，天然地還不具備馬克思所論述的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史前提，而且在革命后的社會(huì)建設(shè)中，受到多種主客觀條件的影響，又沒有走上一條科學(xué)合理的發(fā)展道路——不是沒有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義的優(yōu)越性成為一句空洞的宣傳性口號，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背離了人的自由全面發(fā)展方向，作為外在的強(qiáng)制性目標(biāo)成為導(dǎo)致人存在異化的強(qiáng)大力量。正是通過總結(jié)我國改革開放前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展道路和發(fā)展方式，我們才逐步形成了科學(xué)發(fā)展觀這一重大發(fā)展戰(zhàn)略。由于我們是在不具備建立社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)條件的前提下走上社會(huì)主義道路的，所以我們當(dāng)然不可能馬上就擺脫對“物的依賴”。一種新的人的存在方式必須建立在資本主義社會(huì)人的存在方式的基礎(chǔ)之上，即是說，只有當(dāng)那種以“占有”為主要特征的人的存在方式發(fā)展到一定程度時(shí)，才有可能構(gòu)建一種完全與人的本性相符合的新的存在方式。這樣，處于社會(huì)主義初級階段的人們把注意力集中于如何“占有”，即如何獲取更多的“物”也是可以理解的。問題在于，當(dāng)人們把注意力集中于如何“占有”之時(shí)，千萬不能忘記我們的最終目的是為了超越這種以“占有”為特征的人的存在方式。我們一方面要謀取更多的物質(zhì)生活資料，另一方面又要在這一過程中朝著構(gòu)建新的存在方式大步邁進(jìn)。應(yīng)當(dāng)把前者視為后者的必要前提和基礎(chǔ)，而不能僅僅停留在前者而忘記了向后者的推進(jìn)。而事實(shí)上，傳統(tǒng)社會(huì)主義在這一方面是有著深刻教訓(xùn)的。
首先，與資本主義社會(huì)中資本成為一種社會(huì)權(quán)力相反，傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐中權(quán)力成為絕對原則，成為一種社會(huì)資本。由于并不具備超越資本主義社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就成為傳統(tǒng)社會(huì)主義最為基本的歷史任務(wù)。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展呢？社會(huì)主義的歷史發(fā)展中雖然出現(xiàn)過列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和毛澤東的新民主主義經(jīng)濟(jì)政策等等，但在建設(shè)實(shí)踐中還是忽視了市場經(jīng)濟(jì)自我揚(yáng)棄的內(nèi)在性，很快就以國家權(quán)力的外在方式取消了商品交換，建立了以公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴國家權(quán)力的直接推動(dòng)，行政權(quán)力成為資源配置的根本手段。權(quán)力變?yōu)橐环N支配資源的絕對力量，權(quán)力推動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)增長成為國家資本原始積累的方式，市場調(diào)節(jié)的盲目性被代之以權(quán)力劃撥的盲目性。這一社會(huì)發(fā)展模式往往被西方的左翼批判為與市場資本主義抽象對立的權(quán)力資本主義或者國家資本主義。由于生活世界全方位地受到權(quán)力強(qiáng)制這一只看得見的手的管制，相對于資本法權(quán)的支配，人們?nèi)匀惶幱谝环N異己的被動(dòng)狀態(tài)。
其次，傳統(tǒng)社會(huì)主義沒有有效解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)性問題�，F(xiàn)代資本主義的動(dòng)力基礎(chǔ)是“經(jīng)濟(jì)人”，自由貿(mào)易和平等交換成為滿足私人需求和欲望的基本方式，人們解除了地緣、血緣、門第等因素的束縛，成為自由的個(gè)體為“我”而活著，極大地釋放出創(chuàng)造的欲望，在資本價(jià)值增值和效率強(qiáng)制中通過競爭推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。而在馬克思所闡釋的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大涌流，勞動(dòng)已經(jīng)成為生活的第一需要、人的自由自覺的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的基本方式，而不再是一種外在的強(qiáng)制，社會(huì)的發(fā)展也已經(jīng)進(jìn)入一種“自由王國”，而不再以“貪欲和權(quán)勢”作為歷史發(fā)展的杠桿，并不存在發(fā)展動(dòng)力缺失的問題。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家中，不僅人們的意識沒有達(dá)到無私的自覺，而且生產(chǎn)力也沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)，勞動(dòng)還是一種謀生的手段，大公無私的集體主義也沒有得到全體社會(huì)成員自覺的肯認(rèn)。沒有價(jià)值抽象為基礎(chǔ)的交換強(qiáng)制，人們的勞動(dòng)積極性不高，創(chuàng)造性難以激發(fā)出來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，集體勞動(dòng)中出工不出力的現(xiàn)象大量存在，夸張的勞動(dòng)激情和低效的勞動(dòng)成果并存，抑制了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。
第三，傳統(tǒng)社會(huì)主義往往還是一種粗放型的發(fā)展模式，自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境資源的保護(hù)不協(xié)調(diào)。在通常情況下，我們認(rèn)為資源枯竭和環(huán)境破壞與資本主義生產(chǎn)方式存在密切關(guān)系，自然資源僅僅以有用性的方式呈現(xiàn)在人們面前成為資本增值的一個(gè)因素，從而只有打破了資源的資本主義利用方式，才可能實(shí)現(xiàn)“自然的全面復(fù)活”和人類的解放。所以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，說共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義”。 然而，在傳統(tǒng)社會(huì)主義條件下，由于多種復(fù)雜因素的影響，自然資源的利用既沒有像資本主義那樣作為成本核算，也不可能像共產(chǎn)主義時(shí)代那樣達(dá)到人與自然的和諧，而是作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無償因素遭到毀滅性的開采，粗放型的發(fā)展模式甚至比資本主義生產(chǎn)帶來更為嚴(yán)重的環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)。因此，人類的解放和發(fā)展并沒有同“自然的全面復(fù)活”內(nèi)在地聯(lián)系起來，更沒有諸如生態(tài)文明、人與自然的和諧等觀念的提出。
第四，傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治民主制度建設(shè)和文化觀念發(fā)展之間不協(xié)調(diào)。在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和觀念原則的統(tǒng)一體，現(xiàn)代的平等交換、政治自由和主體精神之間存在一種同構(gòu)的關(guān)系，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。未來共產(chǎn)主義的出現(xiàn)也不單單是一種經(jīng)濟(jì)制度的變革，而是一種人類文明的整體性變遷。所以馬克思恩格斯說，共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系而且要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。人們當(dāng)然可能通過國家權(quán)力的方式推翻私有制、取消商品交換等等，但是，不僅生產(chǎn)力不會(huì)自發(fā)地隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的外在建立而自發(fā)地發(fā)展，而且人們的觀念和與此相關(guān)的上層建筑也未必會(huì)自發(fā)地隨著這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，通過權(quán)力的強(qiáng)制性干預(yù)樹立起來的先進(jìn)意識完全可能成為一種比自由主義更加虛幻的意識形態(tài)。如何在通過權(quán)力實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的同時(shí)避免權(quán)力本身的異化，是傳統(tǒng)社會(huì)主義面臨的最為迫切的問題。這里關(guān)系的是國家權(quán)力與社會(huì)、私人性與公共性的關(guān)系問題。在傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)展得不協(xié)調(diào)，人們的生活沒有得到自由全面的發(fā)展，而是同資本主義時(shí)代陷入市場的同一化一樣，陷入了權(quán)力的同一化強(qiáng)制之中，這與人自由全面發(fā)展的目標(biāo)取向是不一致的。
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建立于政治、經(jīng)濟(jì)和文化都比較落后的東方國家，它必然有一個(gè)較長時(shí)期的探索積累、自我完善和自我發(fā)展的過程。傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)中的失誤，社會(huì)發(fā)展中的失調(diào)等等并不是一種絕對必然的現(xiàn)象，它既有歷史條件方面的限制，也有現(xiàn)實(shí)資本主義的壓力，當(dāng)然更有主觀方面的失誤。抽象掉對具體原因的深刻探討，認(rèn)為社會(huì)主義必然導(dǎo)致人的存在異化，是一條“通向奴役之路”，這不是歷史的、科學(xué)的、客觀的態(tài)度。
三
社會(huì)主義實(shí)踐需要改革，而這種改革具有兩個(gè)方面的針對性：一是傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展局限，二是資本主義發(fā)展模式的局限。如果只是把改革建立在批判和反思傳統(tǒng)社會(huì)主義失誤的基礎(chǔ)上，甚至以一種虛無主義的姿態(tài)全面地否定社會(huì)主義實(shí)踐的重大成果和意義，而對資本主義持一種非批判的態(tài)度，改革就會(huì)迷失方向，就會(huì)自覺不自覺地將走向資本主義作為合理的目標(biāo)導(dǎo)向。反之，如果看不到傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的問題，只是高調(diào)抽象地否定資本主義發(fā)展模式，不能理性吸取其發(fā)展成果和歷史經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義實(shí)踐就走不出新路子，反而會(huì)葬送社會(huì)主義事業(yè)。我國通過改革開放逐漸走上了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，它是對傳統(tǒng)社會(huì)主義和資本主義發(fā)展模式的雙重?fù)P棄。黨的十七大確立的科學(xué)發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想，不僅吸取了改革開放前我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理性地分析了資本主義生產(chǎn)方式的問題與局限，同時(shí)也全面反思了改革開放30年建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題�？茖W(xué)發(fā)展觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中重新確立以人為本的核心理念，并在這一理念的指導(dǎo)下提出了全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的基本思想，是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的貫徹和體現(xiàn)，是歷史唯物主義關(guān)于發(fā)展思想在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，是對人類發(fā)展道路的新探索。
改革開放之前，我國社會(huì)主義建設(shè)雖然有自己的特點(diǎn)，但總體上還是屬于典型的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國的所有制結(jié)構(gòu)、消費(fèi)分配方式和資源配置方式都發(fā)生了根本性的變化，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了舉世矚目的巨大成就。隨著商品交換關(guān)系的恢復(fù)、市場經(jīng)濟(jì)的建立、多種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，人們的創(chuàng)造潛能得到了極大釋放，人們之間以交換關(guān)系為基礎(chǔ)形成了廣泛而普遍的聯(lián)系，生產(chǎn)生活方式和觀念意識都發(fā)生了歷史性變化。然而，不可忽視的是，改革開放在取得巨大成就的同時(shí)，也使我國的發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會(huì)主義、乃至于資本主義社會(huì)中分別出現(xiàn)的問題在我們這里開始同時(shí)呈現(xiàn)，中國成了一個(gè)社會(huì)形態(tài)意義上多重時(shí)空并置的社會(huì)，各種問題交織，多種發(fā)展方向的可能性同時(shí)出現(xiàn)。利益分化劇烈，對同樣的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了多種不同利益訴求的解讀。在這些解讀的背后，還隱藏著不同的政治實(shí)踐訴求與對中國社會(huì)發(fā)展道路和方向的不同取向。十七大報(bào)告指出，我國的建設(shè)實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)前所未有，機(jī)遇也前所未有，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，這一論斷簡明地概括了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐背景�？茖W(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展挑戰(zhàn)提出來的。堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是面對當(dāng)今的世情國情黨情，對如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義的科學(xué)回答，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和豐富的科學(xué)內(nèi)涵。它是對資本主義單純由市場推動(dòng)的發(fā)展和傳統(tǒng)社會(huì)主義單純由權(quán)力驅(qū)動(dòng)的發(fā)展的雙重?fù)P棄，是由國家權(quán)力和資本市場雙輪驅(qū)動(dòng)而又雙向制約的發(fā)展模式。十七大報(bào)告還對科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)涵作了簡明而深刻的闡釋，認(rèn)真理解和辨析科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
十七大報(bào)告指出“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，這一論斷繼承鄧小平“發(fā)展才是硬道理”的思想，針對社會(huì)主義初級階段人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾沒有改變這一國情，簡明地回答了社會(huì)主義初級階段的基本任務(wù)。社會(huì)主義國家建立在比資本主義落后的歷史基礎(chǔ)上，如果不能盡快促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的全面發(fā)展，不要說超越資本主義，就連資本主義的發(fā)展水平都難以達(dá)到。這就要求必須把發(fā)展確立為根本任務(wù)。一切發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是改革開放“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的歷史依據(jù)和時(shí)代依據(jù)。鄧小平指出貧窮不是社會(huì)主義，胡錦濤在十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。” 當(dāng)然，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身只是社會(huì)主義的必要條件，這就是進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀的基本原因。不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是唯經(jīng)濟(jì)論，陷入物質(zhì)主義。現(xiàn)代發(fā)展主義的核心是經(jīng)濟(jì)主義，將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的唯一任務(wù)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)社會(huì)其他各個(gè)方面的全面進(jìn)步和發(fā)展。在發(fā)展主義觀念中，人類存在方式和需求的多樣性被單面化為“物性”，人作為資本增值的一個(gè)環(huán)節(jié)被看成一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，發(fā)展甚至被片面地理解為把GDP搞上去。在我國，近年來各種變態(tài)的政績觀、唯利是圖的價(jià)值取向都是受這種發(fā)展主義觀念和模式的影響而出現(xiàn)的�？茖W(xué)發(fā)展觀再次強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心任務(wù)，這是由中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史背景、現(xiàn)實(shí)任務(wù)和國際背景決定的。理解這一命題時(shí)，應(yīng)該同各種庸俗的發(fā)展主義區(qū)別開來，從科學(xué)發(fā)展觀的整體聯(lián)系中把握其內(nèi)涵，將“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”同“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”聯(lián)系起來理解。不能為發(fā)展而發(fā)展，發(fā)展本身不能成為目的，單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身更不能成為目的，并不是任何發(fā)展、任何方式的發(fā)展都是合理的、進(jìn)步的。離開了對科學(xué)發(fā)展觀整體內(nèi)涵的全面把握，離開了“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀的核心，就難以將“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”同發(fā)展主義區(qū)別開來，就難以突出科學(xué)發(fā)展觀特殊的針對性，難以理解中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方式同資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義之間的差別。
科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。十七大報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享�！� 這一論斷從發(fā)展的動(dòng)力、目的等方面揭示了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，是黨的宗旨最為簡潔明確的表達(dá)。馬克思主義指出，資本主義推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以剩余價(jià)值的積累為基本前提，實(shí)質(zhì)上是死勞動(dòng)支配活勞動(dòng)的剝削關(guān)系。在這種關(guān)系中，人被單純作為商品生產(chǎn)出來并導(dǎo)致了人的物化和單面化�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，代替這種資產(chǎn)階級社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。后來馬克思按照人的存在方式和存在關(guān)系提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，認(rèn)為第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。 《資本論》也提出，揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的、未來更高級的社會(huì)應(yīng)該是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。 顯而易見，馬克思主義把追求人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，批判現(xiàn)代資本主義導(dǎo)致人的物化，具有深刻的人文主義思想淵源和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。相對于馬克思主義，現(xiàn)代自由主義的人本思想實(shí)際上是一種抽象的人本主義，它只是在政治的層面理解人的自由、平等、權(quán)利，將人看成政治公共生活中同一的、沒有差異的、抽象的“個(gè)人”，忽視或掩蓋了人們實(shí)際生活中的存在異化�？茖W(xué)發(fā)展觀中提出的以人為本，突破了這種抽象主義，不再只是一種價(jià)值上的訴求和預(yù)設(shè)，而是要求實(shí)際改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞胶痛嬖跔顟B(tài)，促進(jìn)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)性、人格等方面的全面發(fā)展，要求發(fā)展本身服從和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，而不是為發(fā)展而發(fā)展，甚至以犧牲人的生命、健康、個(gè)性、自由為代價(jià)換來冰冷的物的增長。“以人為本”強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，同我國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想也有本質(zhì)的差別。它不是在君民關(guān)系的二元結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)官本位的“為民做主”，而是對現(xiàn)代資本物化發(fā)展的一種反思和批判。我國改革開放30年的建設(shè)實(shí)踐在促進(jìn)人全面發(fā)展的同時(shí)，也帶來了資本原則驅(qū)動(dòng)下的人們生活的物化以及物質(zhì)豐富中的價(jià)值貶值。人們感到生活的壓力越來越大，生活節(jié)奏越來越快，活得越來越累，亞健康、過勞死等等成為越來越常見的現(xiàn)象。物的堆積和人的空虛并存，一定程度上存在有增長而無發(fā)展的狀況。人的幸福感、快樂度并沒有在物的豐富中得到發(fā)展和提高，更不用說部分弱勢群體甚至在經(jīng)濟(jì)方面也沒有分享發(fā)展的成果了。科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)“以人為本”，具有現(xiàn)實(shí)的針對性和迫切性，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為發(fā)展的核心，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在靈魂，也是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展觀念的繼承和發(fā)展。我們反對一講到“以人為本”馬上與西方那種抽象的資產(chǎn)階級人道主義聯(lián)系在一起，也反對一講到“以人為本”就馬上等同于中國傳統(tǒng)的“民本”思想。實(shí)際上，“以人為本”就是以“人的自由全面發(fā)展為本”。以胡錦濤為總書記的黨中央提出“人的自由全面發(fā)展為本”，意味著已經(jīng)把社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向。這是基于對20世紀(jì)末世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到失敗的深刻反思，并對當(dāng)代中國社會(huì)主義的現(xiàn)狀和走向進(jìn)行冷靜分析后所做出的明智之舉。中國共產(chǎn)黨人業(yè)已認(rèn)識到，盡管就具體的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等建設(shè)任務(wù)來說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在每一歷史階段只能做這一歷史階段能夠做的事，超越歷史階段就會(huì)犯空想主義的錯(cuò)誤，但是在完成每一階段的具體任務(wù)之時(shí)，必須把這些任務(wù)指向社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)。否則，就不能把這些具體任務(wù)與資本主義國家所做的事區(qū)別開來，好像我們所做的事與資本主義沒有什么區(qū)別，就不能體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗這一宗旨。
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)�！耙凑罩袊厣鐣�(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。” 科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的原則，既從社會(huì)的橫向上，也從歷史的縱向上提出了發(fā)展的基本要求，體現(xiàn)了對發(fā)展規(guī)律的基本把握。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們政治生活、文化生活各方面的需求在逐漸增加，我們要深化全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。另一方面，人類生存的環(huán)境、資源是有限的，而無論身體健康還是心理健康都與環(huán)境質(zhì)量存在著密切關(guān)系，因此，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，使社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。這就要求發(fā)展要有歷史眼光和未來眼光，矯正盲目追求利潤、片面追求發(fā)展速度、一味追求高生產(chǎn)高消費(fèi)的觀念，將人們從單純的物質(zhì)享受和物質(zhì)利益的追求中解放出來，提倡一種新型的生活方式，過一種能對子孫后代負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的有德性的生活，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧發(fā)展。
全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求采取一種統(tǒng)籌兼顧的基本方法，自覺地使發(fā)展科學(xué)合理。十七大報(bào)告提出，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。統(tǒng)籌兼顧的目的就是要使發(fā)展能夠全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，只有做到統(tǒng)籌兼顧，才能做到科學(xué)發(fā)展，合理發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告還提出了四條要求，這就是：始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼續(xù)深化改革開放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)�？梢哉f這四條要求是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本前提，分別從政治路線、發(fā)展目標(biāo)、基本戰(zhàn)略和組織保證四個(gè)方面闡釋了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本保障。科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹落實(shí)不僅將對我國的社會(huì)主義建設(shè)，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
四
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察，“它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致�！�(24) 在我們看來，這一段關(guān)于人的存在的經(jīng)典表述完全可以運(yùn)用到對科學(xué)發(fā)展觀的理解上�？茖W(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)不僅展現(xiàn)了當(dāng)代中國人的生產(chǎn)生活方式，而且展示了當(dāng)代中國人如何自覺地改變自己的存在方式，改造自己生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是一場立足于現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)一種新的人類文明存在方式的偉大探索，是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，對如何建設(shè)社會(huì)主義務(wù)實(shí)而又創(chuàng)新的回答，更是立足于現(xiàn)實(shí)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而進(jìn)行的一場革命性建設(shè)實(shí)踐。以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的大局，進(jìn)一步倡導(dǎo)人類社會(huì)的和諧、和平發(fā)展，引領(lǐng)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的潮流，對于克服人類存在的當(dāng)代異化，揚(yáng)棄資本原則規(guī)定的沖突型社會(huì)演進(jìn)模式，具有重要的啟示作用，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和歷史意識。在對當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行抽象批判的激進(jìn)主義和非批判的肯定主義并存的理論與實(shí)踐處境中，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了一種辯證的歷史理性和發(fā)展眼光，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，繼承又超越了現(xiàn)代的主體性精神，甚至可以看成是對現(xiàn)代主體性精神的真正實(shí)現(xiàn)和徹底化。現(xiàn)代主體性精神包括價(jià)值和實(shí)踐兩個(gè)基本方面，分別確立了“人是目的”和“人是推動(dòng)者”兩條基本原則。主體性的價(jià)值立場肯定了人的尊嚴(yán)，反對和批判了中世紀(jì)遺留下來的專制主義和蒙昧主義，將實(shí)現(xiàn)人的自由和解放作為基本目標(biāo)。但是由于資本主義生產(chǎn)方式本身的局限性，這種人本主義的訴求在資本的強(qiáng)制中成為觀念上的“應(yīng)當(dāng)”，外在的物成為價(jià)值唯一尺度，人在資本推進(jìn)的世俗化過程中遭遇到了自身價(jià)值的貶抑�？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是對“以物為本”的扭曲發(fā)展的反撥，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展服從和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真正體現(xiàn)了一種歷史唯物主義的人民歷史觀和現(xiàn)代主體性價(jià)值取向�，F(xiàn)代的主體性實(shí)踐精神肯定人對社會(huì)歷史的創(chuàng)造性和推動(dòng)性，歷史是人類實(shí)踐的結(jié)果，人類能夠并且應(yīng)當(dāng)依據(jù)理性創(chuàng)造更加美好的世界，實(shí)現(xiàn)自身的解放。但現(xiàn)代社會(huì)中作為主體的人受到資本盲目力量的支配成為被動(dòng)的存在，資本市場作為“看不見的手”左右著人們的生活，即便在晚期資本主義中被強(qiáng)化的國家干預(yù)仍然是以資本為前提的，國家只是完成“掃尾工作”的消極結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會(huì)主義突出強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，國家權(quán)力強(qiáng)力介入社會(huì)發(fā)展和個(gè)人的日常生活，事實(shí)上仍然壓抑和忽視了人們的主體能動(dòng)性�？茖W(xué)發(fā)展觀要求自覺地掌握社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)社會(huì)歷史的發(fā)展方向，充分尊重人民的首創(chuàng)精神，依靠人民參與促進(jìn)發(fā)展，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造歷史的主體性精神，在權(quán)力和市場的架構(gòu)中激發(fā)和容納自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造熱情。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)出來的這種自覺改造現(xiàn)代人類存在方式和發(fā)展方式的實(shí)踐主體性，這種創(chuàng)造精神，在面對現(xiàn)代困境而產(chǎn)生的保守主義和犬儒主義思潮盛行的氛圍中，具有重要的導(dǎo)向意義，昭示出一種強(qiáng)烈的人類歷史擔(dān)當(dāng)意識。
科學(xué)發(fā)展觀辯證地對待發(fā)展和引導(dǎo)發(fā)展，是對發(fā)展主義和虛無主義的雙重?fù)P棄，體現(xiàn)了辯證的歷史唯物主義精神，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。歷史本身是辯證的運(yùn)動(dòng)過程，馬克思主義在理解社會(huì)歷史的發(fā)展時(shí)充滿一種辯證的精神，它不但高度贊揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)帶來的進(jìn)步，同時(shí)揭示發(fā)展進(jìn)步過程中帶來的人類存在的異化，而且通過對現(xiàn)代資本主義存在結(jié)構(gòu)的解剖揭示了未來歷史的發(fā)展蘊(yùn)涵在資本主義生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動(dòng)之中，它對現(xiàn)代發(fā)展的反思是一種“辯證歷史的辯證批判”，沒有對現(xiàn)代資本主義的發(fā)展采取一種虛無主義的姿態(tài)，持一種浪漫主義的批判立場，也沒有不加分析地肯定現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)步，而是揭示了現(xiàn)代發(fā)展的歷史限度。正如特里·伊格爾頓指出的那樣：“馬克思主義在贊美現(xiàn)代的巨大成就方面超過了未來主義，同時(shí)以它對這一時(shí)代的無情譴責(zé)超過了反資本主義的浪漫派�！笨茖W(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義這種辯證的態(tài)度，客觀地對待資本主義的發(fā)展成果，運(yùn)用資本主義的發(fā)展成果，針對社會(huì)主義初級階段的國情，將產(chǎn)生于資本主義的市場機(jī)制運(yùn)用于社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，以推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長和發(fā)展，同時(shí)反思資本原則帶來的問題，最大限度地努力消除資本原則帶來的異化后果，克服市場帶來的貧富分化、單面發(fā)展等等。這是對現(xiàn)代發(fā)展主義的揚(yáng)棄，克服了將經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身等同于美好生活的發(fā)展主義取向，要求以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，滿足人的物質(zhì)文化多方面的需要。這種對發(fā)展主義的揚(yáng)棄并沒有簡單地否定發(fā)展本身，沒有以一種虛無主義的方式對待現(xiàn)代的發(fā)展成果和發(fā)展理念，更沒有以一種蒙昧主義的眼光拒絕現(xiàn)代文明，留戀原始的豐富性，而是在自覺地揭示現(xiàn)代發(fā)展限度的基礎(chǔ)上克服發(fā)展的片面性及其帶來的存在異化，既尊重現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，以一種未來的歷史眼光規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，這體現(xiàn)了一種真正的歷史理性和辯證精神。
科學(xué)發(fā)展觀的提出，是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中形成的又一重要理論成果，系統(tǒng)回答了如何堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的戰(zhàn)略方針問題，是對中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是一個(gè)執(zhí)政黨更臻成熟穩(wěn)健的重要標(biāo)志。十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。我們知道，馬克思主義是以超越資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為基本目標(biāo)的。但是，即使發(fā)生了總體性的共同革命，從資本主義到共產(chǎn)主義也存在一個(gè)逐漸成熟的發(fā)展過程，更不用說在經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的東方國家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義需要長期艱苦的努力，需要逐步地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。對于中國這樣處于社會(huì)主義初級階段的國家，如何通過馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義，必然需要形成正確的發(fā)展理念和指導(dǎo)方針�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，正式回答了面對特殊的世情國情黨情如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義的問題，回答了長期以來困擾人們的發(fā)展方向和發(fā)展道路問題。與當(dāng)今許多國家政黨不同，中國共產(chǎn)黨不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的防范性的消極結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)開創(chuàng)性的、建設(shè)性的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全方位發(fā)展，對于推進(jìn)和完善中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有根本的重要性，也是社會(huì)主義事業(yè)能夠全面發(fā)展的根本保證。
科學(xué)發(fā)展觀深刻反思了人類沖突型發(fā)展道路帶來的生存危機(jī)和困境，是對以征服和占有為取向的現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄，是對人類和諧發(fā)展道路的自覺探索。十七大報(bào)告指出，要通過貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀“實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展�！� 這是一份和平發(fā)展的宣言，是對人類和諧的召喚，體現(xiàn)了一個(gè)泱泱大國對構(gòu)建和諧世界的努力和期待，在并不太平的資本主義全球化背景中，來自社會(huì)主義中國的這一呼喚具有重要的世界歷史意義，蘊(yùn)涵著對人類存在方式和發(fā)展方式的探索和改造，必將得到世界人民的理解和尊重。我們知道，以資本為原則的現(xiàn)代文明，在競爭理念的推動(dòng)下以占有和征服作為基本的存在關(guān)系和存在方式，不論從國家關(guān)系的宏觀層面還是從個(gè)人生存的微觀層面來說，現(xiàn)代本質(zhì)上都是以對抗和沖突為根本特征的文明形態(tài)和文明發(fā)展模式，“貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”。人成為“經(jīng)濟(jì)人”，人的能力本身也成為資本和能夠占有資本的資本。這一發(fā)展模式創(chuàng)造了“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的全面聯(lián)系和全面發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了人與人、社會(huì)與自然、國家與國家之間的異化關(guān)系，觸及了可能導(dǎo)致人類毀滅的環(huán)境底線（資源的枯竭、生存環(huán)境的惡化）和社會(huì)底線（戰(zhàn)爭中的毀滅和其他人為的意外事件）。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于現(xiàn)代文明的深刻反思，吸取現(xiàn)代發(fā)展成果，構(gòu)建和諧社會(huì)，同時(shí)倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界，是對人類未來發(fā)展道路的重大探索，是創(chuàng)建人類新型文明形態(tài)的實(shí)踐努力，充分體現(xiàn)了一種深邃的歷史眼光和歷史擔(dān)當(dāng)意識。這一發(fā)展理念，熔鑄了中國綿延幾千年的和諧思想和馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的理想，不論對于自我完善和自我發(fā)展的社會(huì)主義國家，對于正在追求現(xiàn)代化進(jìn)程的第三世界國家，還是對于不斷自我調(diào)整的資本主義國家都具有一定的借鑒意義。當(dāng)然，主張和諧發(fā)展的中國不會(huì)將自己的模式強(qiáng)加于人，而會(huì)堅(jiān)定踏實(shí)地走自己的路，為人類文明的發(fā)展和創(chuàng)建新的人類存在方式作出切實(shí)的貢獻(xiàn)。
（來源：《中國社會(huì)科學(xué)》2008年第5期）