毛澤東對建設(shè)社會主義若干問題的認(rèn)識

滄　南　彭　臻

一、關(guān)于社會主義社會的矛盾問題

社會主義社會是人類歷史上最進(jìn)步最先進(jìn)的社會，是以工人、農(nóng)民和知識分子為主體的人民社會。社會主義社會的根本任務(wù)，就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化，實現(xiàn)人民在物質(zhì)上和精神上的共同富裕，過著幸福、祥和、高尚的文明生活。當(dāng)然，這并不是說社會主義社會就是一個十全十美的社會。從總體上看，社會主義社會也有兩面：有美好的一面，也有不美好的一面。它同以往一切社會形態(tài)一樣，也是一個充滿著矛盾的社會。

馬克思、恩格斯雖然未見到社會主義社會，但卻科學(xué)地預(yù)見到了社會主義社會在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都存在著社會主義和資本主義的殘余之間的矛盾。

十月社會主義革命勝利后，列寧對社會主義社會矛盾做了開創(chuàng)性的探索。他說：“對抗和矛盾完全不是一回事。在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍然存在。”【列寧：《對布哈林〈過渡時期的經(jīng)濟(jì)〉一書的評論》，人民出版社1976年版，第12頁。】

斯大林是一位偉大的馬克思主義者。列寧逝世后，他高舉馬克思列寧主義的旗幟，率領(lǐng)布爾什維克黨和蘇聯(lián)各族人民在人類歷史上第一個建成了社會主義國家，創(chuàng)立了驚天動地的偉業(yè)。由于沒有經(jīng)驗可資借鑒，斯大林在理論上和實踐上出現(xiàn)這樣那樣的錯誤是難免的。比如，在社會主義社會矛盾這個問題上，他先是混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，后又否認(rèn)社會主義社會矛盾。歷史辯證法到此中斷了。

毛澤東在新的歷史條件下，在總結(jié)社會主義改造和社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步探索了社會主義社會的矛盾問題。我們根據(jù)毛澤東的論著，將他對社會主義社會矛盾的論述，作了如下的概括：

第一，社會主義社會是一個充滿著矛盾的社會。

在毛澤東看來，矛盾是無所不在的。社會主義社會也不例外。他說：“在我們的社會里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進(jìn)的，也有落后的。正因為是這樣，我們才要進(jìn)行改造，把壞的東西改造成為好的東西�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第69頁�！棵珴蓶|是一位徹底的唯物辯證法大師。他認(rèn)為即使共產(chǎn)主義社會也是充滿著矛盾的。不言而喻，這是徹底的歷史辯證法。

第二，社會主義社會存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾。

1956年是一個多事之年，國內(nèi)外都出現(xiàn)了許多新情況。比如，在國內(nèi)，1956年下半年，就出現(xiàn)了一些沒有預(yù)想到的新情況。有些地方發(fā)生了工人罷工、學(xué)生罷課的事件，有些省份如廣東、河南等省還出現(xiàn)部分農(nóng)民要求退社的情況。

眾所周知，1956年，社會主義制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了。怎么在社會主義國家還會出現(xiàn)工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民要求退社這種情況呢？新情況就是新矛盾。這是什么性質(zhì)的矛盾呢？怎樣從性質(zhì)上區(qū)分和正確解決這些矛盾呢？怎樣變壞事為好事，化消極因素為積極因素呢？毛澤東以對立統(tǒng)一學(xué)說為指導(dǎo)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（以下簡稱《正處》）這篇著作中，對這些問題都作了全面、系統(tǒng)的科學(xué)論述。毛澤東說：“在我們的面前有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第204頁。】不同性質(zhì)的矛盾，需要用不同的方法去解決。社會主義國家政治生活中的主題，就是正確處理人民內(nèi)部的矛盾。在深化改革，全面建成社會主義小康社會的今天，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾，對調(diào)動一切積極因素，化負(fù)能量為正能量，為全面建成社會主義小康社會這一偉大事業(yè)服務(wù)，具有重大的理論意義和實踐意義。

第三，社會主義社會的基本矛盾。

毛澤東從理論和實踐結(jié)合上不僅科學(xué)地論述了社會主義社會是一個充滿著矛盾的社會，而且論證了在社會主義社會矛盾體系中存在著某種基本矛盾。

1957年1月27日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話中指出：斯大林“沒有把社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問題提出來”。所謂沒有把這兩個矛盾“當(dāng)作全面性的問題提出來”，就是說斯大林沒有從這兩個矛盾的相互聯(lián)結(jié)上來考察，沒有把這兩個矛盾看作是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力和一切社會矛盾的總根源，沒有把調(diào)整、解決這兩個矛盾看作是解決其他一切矛盾的關(guān)鍵。一句話，就是沒有把這兩個矛盾看作是社會主義社會的基本矛盾。一個月后，毛澤東在《正處》中就明確提出了社會主義社會基本矛盾這個科學(xué)概念。他說：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第214頁�！�

那么，什么是社會基本矛盾呢？毛澤東沒有明確的界說。我們認(rèn)為，怎么概括和表述社會主義社會基本矛盾是一個學(xué)術(shù)問題，可以進(jìn)一步研討。但是，必須指出，在當(dāng)時的歷史條件下，毛澤東以無產(chǎn)階級理論家的氣魄，突破斯大林的框框，在理論上肯定社會主義社會時時有矛盾，處處有矛盾，在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確提出社會主義社會存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，第一次明確提出社會主義社會基本矛盾這個科學(xué)概念，第一次明確指出正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活中的主題，并對這些問題作了系統(tǒng)的科學(xué)論述，這不僅恢復(fù)了歷史辯證法的權(quán)威，發(fā)展了歷史唯物主義，而且為我們認(rèn)識和解決社會主義社會矛盾提供了銳利的思想武器。這是對科學(xué)社會主義的重大發(fā)展。

二、關(guān)于“四個現(xiàn)代化”的建設(shè)問題

中華人民共和國是在殖民地、半殖民地、半封建社會的廢墟上建立起來的，其特點(diǎn)是“一窮二白”。怎樣把“一窮二白”改變?yōu)槊窀粐鴱?qiáng)呢？唯一的辦法，就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化，把我們祖國建設(shè)成為一個現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化科學(xué)文化和現(xiàn)代化國防（簡稱“四個現(xiàn)代化”）的社會主義國家。

“四個現(xiàn)代化”的提出，經(jīng)歷了一個歷史的形成過程。根據(jù)我們所讀到的文獻(xiàn)，毛澤東最初提出的是一化，即“國家工業(yè)化”。他說：“黨在過渡時期的總?cè)蝿?wù)，是要經(jīng)過三個五年計劃，基本上完成社會主義工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”【《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第280頁。】一年后，毛澤東提出兩化，將“國家工業(yè)化”改為“社會主義工業(yè)化”，另外加上“農(nóng)業(yè)社會主義化”。他在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》一文中寫道：“我們是一個六億人口的大國，要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機(jī)械化”。【《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁�！可鐣�主義改造基本上完成以后，毛澤東提出“三化”，并將“社會主義工業(yè)化”改為“現(xiàn)代工業(yè)”，將“農(nóng)業(yè)社會主義化、機(jī)械化”改為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，另外加上“現(xiàn)代科學(xué)文化”。他在《正處》中指出：“專政的目的是為了保衛(wèi)全體人民進(jìn)行和平勞動，將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第207頁�！績赡旰�，毛澤東提出“四化”，將“現(xiàn)代工業(yè)”改為“工業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”改為“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代科學(xué)文化”改為“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，另外加上國防現(xiàn)代化。他說：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”【《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁。】1963年1月，周恩來在上海市科學(xué)技術(shù)工作會議上講話中將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”�！八膫�現(xiàn)代化”的提法，一直沿用至今。

“四個現(xiàn)代化”是一個互相聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，缺少其中任何一“化”，都不可能全面建成中國特色社會主義社會。下面我們打算談三個問題：

一是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”物質(zhì)基礎(chǔ)的問題。

搞“四個現(xiàn)代化”的關(guān)鍵在于：大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。這是搞“四個現(xiàn)代化”的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，才能不斷提高人民的物質(zhì)文明生活水平，才能建成適合中國情況的社會主義。所以毛澤東非常關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在不同的時期，根據(jù)不同的歷史任務(wù)，毛澤東卻有不同的提法。在社會主義改造時期，根本任務(wù)是對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會主義改造。毛澤東就提出解放生產(chǎn)力。他說：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體的所有制變?yōu)樯鐣�主義的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣�主義所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第1頁。】三大社會主義基本上完成之后，社會主義制度已經(jīng)基本上建立起來。這時的根本任務(wù)是全面建設(shè)社會主義，毛澤東就提出保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。他說：“從一九五六年以來，情況就根本改變了。就全國說來，反革命分子的主要力量已經(jīng)肅清。我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳�產(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”【《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第218頁�！�

二是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”資金的問題。

搞“四個現(xiàn)代化”，進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，一定要有資金。可是，在改革前我們國家還是一個很窮的國家，這是一個矛盾。怎么辦？毛澤東說：“全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個矛盾的一個方法�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第239頁。】這就是要求我們在國計民生方面必須做到，可用可不用的堅決不用，一定要用的必須精打細(xì)算，把節(jié)衣縮食省下來的錢用來搞現(xiàn)代化�！肮�(jié)約是社會主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一�！奔词挂院蟾黄饋砹�，“也需要執(zhí)行勤儉的原則�！薄尽睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第447頁。】持久地反對浪費(fèi)，執(zhí)行節(jié)約的原則，不僅在經(jīng)濟(jì)上有重大意義，在政治上也有重大意義。

今年一月，習(xí)近平總書記批示：“浪費(fèi)之風(fēng)必須狠剎”，號召厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)，引起強(qiáng)烈反響，批示表明了中國共產(chǎn)黨嚴(yán)懲鋪張浪費(fèi)、狠剎歪風(fēng)邪氣、厲行勤儉節(jié)約的決心。把反浪費(fèi)作為改變官風(fēng)的一個突破口，大得人心。我們深信，只要把狠剎浪費(fèi)之風(fēng)全面而持久地堅持下去，一抓到底，馬克思主義的官風(fēng)就一定能夠在我們的干部中豎立起來。

三是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”目的的問題。

目的就是變“一窮二白”為民富國強(qiáng)。民富不是少數(shù)人的富，不是官員的父母、妻子、兒女的富，而是全體人民的共同富裕。在毛澤東看來，搞社會主義就是要實現(xiàn)全體人民的共同富裕。他說：“我們的目標(biāo)是要使我國比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富、大為強(qiáng)。現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級。地主過了幾年之后，就有了選舉權(quán)，他就不叫地主了，叫農(nóng)民了�！薄尽睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第495頁。】

三、關(guān)于集中和民主、紀(jì)律和自由的結(jié)合問題

這是毛澤東的社會主義政治觀。在政治上，毛澤東希望把中國建設(shè)成為一個有集中、有紀(jì)律、有統(tǒng)一意志，又有民主、又有自由、又有個人心情舒暢強(qiáng)大而又使人可親的國家。

1957年7月9日，毛澤東在一次講話中明確指出：“我希望造成這么一種局面，就是又集中統(tǒng)一，又生動活潑，就是又有集中，又有民主，又有紀(jì)律，又有自由。兩方面都有，不只是一方面，不是只有紀(jì)律，只有集中，把人家的嘴巴都封住，不準(zhǔn)人家講話，本來不對的也不準(zhǔn)批評。應(yīng)當(dāng)提倡講話，應(yīng)當(dāng)是生動活潑的�！苯又�在青島會議期間寫的《一九五七年夏季形勢》一文中，毛澤東又一次重申了這個觀點(diǎn)。

毛澤東的這些論述，集中到一點(diǎn)，就是要求我們的干部必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾，不能用過去的眼光和方法來看待和解決新問題，不能只講集中，只講紀(jì)律，不講民主，不講自由，要讓人家敢于說真話，敢于批評我們工作中的錯誤。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，上級和下級之間才能形成一種合理的、可以信任的、可親的關(guān)系，才能調(diào)動一切積極因素，較快地建設(shè)我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。同樣，也不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)民主、自由和個人心情舒暢，忽視集中、紀(jì)律和統(tǒng)一意志，想怎么說就怎么說，想怎么做就怎么做，使整個國家處于無政府狀態(tài)之中，這樣，也不符合人民的利益和愿望，不利于社會的穩(wěn)定。因此，一定要把集中和民主、紀(jì)律和自由、統(tǒng)一意志和個人心情舒暢比較完滿地結(jié)合起來。方法就是實事求是和群眾路線。

我們認(rèn)為，毛澤東的社會主義政治觀中有一個非常重要的思想，就是官員必須以一個普通勞動者姿態(tài)在人民中間出現(xiàn)。他曾多次談到這個問題。1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中特地寫了一條：“以真正平等的態(tài)度對待干部和群眾。必須使人感到人們互相間的關(guān)系確實是平等的，使人感到你的心是交給他的。……人們的工作有所不同，職務(wù)有所不同，但是任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。決不許可擺架子。一定要打掉官風(fēng)。”“對于下級所提出的不同意見，要能夠耐心聽完，并且加以考慮，不要一聽到和自己不同的意見就生氣，認(rèn)為是不尊重自己。這是以平等態(tài)度待人的條件之一�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第354—355頁。】

同年9月，毛澤東在第十五次最高國務(wù)會議上的講話中指出：“我們跟國民黨相反，他們是以一個貴族的姿態(tài)、老爺派頭在人民中出現(xiàn)，我們是以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)�！薄尽督▏�以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第378頁。】

為什么毛澤東三番五次地講干部要以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)呢？因為這個問題太重要了。從實質(zhì)上看，干部掌握國家政權(quán)，干部問題就是政權(quán)問題。如果干部能以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)，既是官，又是民，把心交給人民，不擺資格，不擺架子，使人感到可信而又可親，人民愛黨之心，就會油然而生。這樣，社會就安寧，黨和國家就能鞏固，就能經(jīng)受風(fēng)險，我們的共產(chǎn)主義事業(yè)就大有希望。反之，如果干部不能以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)，擺資格、擺架子，貪圖享樂，不干實事，只放“空炮”，就會使人感到?jīng)]有奔頭。因此，我們認(rèn)為，在政治改革中除了改革那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和束縛人民積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮的規(guī)章制度和組織機(jī)構(gòu)以外，還有一項極端重要的任務(wù)，就是重新教育干部。好的制度，還需要有好的干部來實施。規(guī)章制度再好，不能貫徹、實施也枉然。

四、關(guān)于“百花齊放、百家爭鳴”的問題

這個問題主要是講社會主義意識形態(tài)的建設(shè)。

我們認(rèn)為，社會主義意識形態(tài)和社會主義社會意識形態(tài)是兩個不同的概念。前者是指社會主義自身所固有的、在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上豎立起來并為其服務(wù)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等理論體系。而社會主義社會意識形態(tài)，不僅包括社會主義意識形態(tài)，而且包括舊社會遺留下來的意識形態(tài)的殘余。因此，在社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域中，既有社會主義意識形態(tài)自身的矛盾，又有社會主義意識形態(tài)同舊的意識形態(tài)殘余之間的矛盾。這后一種矛盾，從實質(zhì)上看，有一些就是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀同資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀之間的矛盾，往往通過不同學(xué)派、不同風(fēng)格之間的矛盾顯露出來的。這些矛盾都屬于思想領(lǐng)域、認(rèn)識領(lǐng)域中的矛盾。而思想、認(rèn)識中的問題，只能通過“齊放”、“爭鳴”、自由討論、批評和自我批評的方法來解決。所以毛澤東才說：“我們堅持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，采取百花齊放、百家爭鳴的方針�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第195頁�！�

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上的總結(jié)講話中正式宣布了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。他說：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！�百花齊放’是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新’。‘百家爭鳴’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第54—55頁�！�1957年，毛澤東在《正處》又重申了這一方針。這也是建設(shè)和發(fā)展社會主義意識形態(tài)的方針。

在我們國家里，意識形態(tài)就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來擴(kuò)大影響，爭奪陣地的。在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會主義意識形態(tài)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)就去占領(lǐng)。這是不爭的事實。可是，有些同志特別是搞黨務(wù)工作的同志就是視而不見，聽而不聞。在有些人看來，一講意識形態(tài)的斗爭，就是在重犯過去“左”的錯誤，社會就不和諧了。把一切認(rèn)識問題上的爭論，都看成是意識形態(tài)的斗爭，是錯誤的。把一切認(rèn)識問題上的爭論，都看成不是意識形態(tài)的斗爭，同樣是錯誤的。殊不知和諧不是不請自來的，不同壞人、壞事、壞思想作斗爭，能有今天的和諧嗎？

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，毛澤東總是強(qiáng)調(diào)一個“長”字。他說：“我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進(jìn)行長期的斗爭。不了解這種情況，放棄思想斗爭，那就是錯誤的�！薄尽睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第281頁。】

為什么意識形態(tài)的斗爭是長時期的呢？

一是因為意識形態(tài)具有相對的獨(dú)立性。一種意識形態(tài)一旦形成，就有它自身所固有的發(fā)展規(guī)律，說得具體些就是：意識形態(tài)與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不是同步進(jìn)行，始終一致的。有時它預(yù)見到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的趨勢，推動社會的前進(jìn)發(fā)展，有時它又落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，阻礙甚至破壞社會的發(fā)展。意識形態(tài)不會隨著產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅而消失。產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消滅了，它還殘存在相當(dāng)大一部分人的頭腦里，一下變不過來，肯定要變，但是需要一個過程，而且需要一個相當(dāng)長的過程。經(jīng)驗已經(jīng)證明，剝奪剝削階級的經(jīng)濟(jì)，還比較容易，而意識形態(tài)的改變，就困難得多，時間要長得多。

二是因為今天國內(nèi)還存在著私有制�，F(xiàn)在我們國家正處在社會主義初級階段，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民的物質(zhì)文化生活，我們在經(jīng)濟(jì)上實行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。所謂“多種所有制經(jīng)濟(jì)”，就是指個體、私營等各種形式的私有制經(jīng)濟(jì)。存在決定意識。既然客觀存在著私有經(jīng)濟(jì)，在人的頭腦里就會有反映私有經(jīng)濟(jì)的思想。這就是個人主義、拜金主義、享樂主義、自私自利、唯利是圖、損人利己等等。這種思想同馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀是對立，不可調(diào)和的。而且是長期的。

三是因為國際資產(chǎn)階級的影響。國際資產(chǎn)階級企圖利用各種方式、通過各種途徑來分化、西化我們。你要分化，我就反分化，你要搞西化，我就反西化。這種斗爭也是長期的。只要國際資產(chǎn)階級存在一天，這種斗爭就不會休止。

總之，在社會主義社會，意識形態(tài)的斗爭是長期的�？床坏竭@一點(diǎn)，放棄必要的思想斗爭，就要上大當(dāng)，吃大虧。

綜上所述，我們的結(jié)論就是：毛澤東對建設(shè)社會主義若干問題的認(rèn)識，是在承認(rèn)社會主義社會存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上建立起來的，是對我國社會主義改造和建設(shè)適合中國情況的社會主義實踐經(jīng)驗的總結(jié)。它既顯示了社會主義社會存在著各種矛盾，又為解決這些矛盾提供了方法。遺憾的是，由于認(rèn)識的、政治的、方法的種種原因，毛澤東未能將他的認(rèn)識同建設(shè)中國社會主義社會實踐結(jié)合起來，甚至走向了它的對立面。但是，我們不能因此就否認(rèn)毛澤東的這些認(rèn)識。今天我們所做的一切，說到底，就是全面實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化；就是要把集中和民主、紀(jì)律和自由比較完滿地結(jié)合起來，讓人敢于說真話，敢于批評，干部樂于聽逆耳之言，在領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級之間形成一種可信而又可親的關(guān)系；就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步。從這個意識上說，毛澤東的這些認(rèn)識，在今天仍然具有重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。

（作者滄南：湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授；彭臻：湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心助理研究員）

（來源：中共中央文獻(xiàn)研究室，中國中共文獻(xiàn)研究會，毛澤東思想生平研究分會編《毛澤東與中華民族偉大復(fù)興：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版。）