中國傳統(tǒng)文化與劉少奇馬克思主義中國化的實(shí)踐

程美東

作為西方文化背景和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下誕生的馬克思主義，如何在中國生根發(fā)芽并開花結(jié)果？換而言之，即馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)“中國化”？作為秉承馬克思主義理論的政黨，中國共產(chǎn)黨自成立起即開始了對(duì)這一問題的探索。在這個(gè)過程中，毛澤東作出了最為突出的貢獻(xiàn)，而劉少奇與周恩來、朱德、鄧小平、陳云等黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體其他重要成員一起，也作出了重要貢獻(xiàn)。這與其刻苦學(xué)習(xí)馬列主義理論密不可分，也與他對(duì)于中國文化有著精深的把握密不可分。如果他僅僅學(xué)得一點(diǎn)馬列主義理論，而不懂得中國傳統(tǒng)文化，他就不可能在實(shí)踐中將馬克思主義中國化，就不可能為中國革命、建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

一、中國傳統(tǒng)文化與劉少奇知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成

江澤民曾經(jīng)提到：“我們的老一輩革命家，不但具有很高的馬克思主義理論修養(yǎng)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且具有淵博的歷史知識(shí)�！薄尽妒�四大以來重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1999年版，第1962頁�！恐袊鴤鹘y(tǒng)文化在第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)中“占有相當(dāng)突出的位置”，“對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出興趣和愛好則成為這一群體的通性”�！纠罘较椋骸吨袊�共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》，中共黨史出版社2008年版，第67—68頁�！縿⑸倨嬉膊焕�外。

1898年11月24日，劉少奇誕生在湖南省寧鄉(xiāng)縣花明樓炭子沖。湖南是湖湘文化的孕生地。從宋代抗金名將張竣、著名理學(xué)家張南軒，到近代的曾國藩、郭嵩燾、胡林翼、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔等，這些湖湘名人延承的文化傳統(tǒng)，對(duì)劉少奇產(chǎn)生了潛移默化的影響。據(jù)《劉少奇?zhèn)鳌酚涊d，“劉少奇讀過的書籍報(bào)刊又多又雜。他從中看到了一個(gè)廣闊繽紛的世界，不但認(rèn)識(shí)了中國的康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等風(fēng)云人物，還知道了外國的華盛頓、富蘭克林、瓦特等著名人士。其中，譚嗣同這個(gè)湖南同鄉(xiāng)獻(xiàn)身革新的悲壯事跡，使劉少奇激動(dòng)不已�！薄尽秳⑸倨�?zhèn)鳌罚ㄉ希�，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第6頁�！�1917年，在湖南陸軍講武堂上學(xué)期間，劉少奇參加了湖南各界祭奠黃興、蔡鍔的活動(dòng)，抄錄了一些挽聯(lián)，以表達(dá)對(duì)黃、蔡的崇敬心情�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第14頁�！�

1906年，劉少奇8歲時(shí)，開始接受啟蒙教育，到離家不遠(yuǎn)的柘木沖朱贊庭家里讀私塾，照例先讀《三字經(jīng)》、《千字文》，接著讀《論語》。第二年到羅家塘上私塾，讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等傳統(tǒng)典籍。以后，為了選擇合適的老師，劉少奇10歲時(shí)又在炭子沖附近的月塘灣等地入過私塾，讀《詩經(jīng)》等�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第2—4頁�！繌�13到15歲，劉少奇讀過的書越來越多，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、小說傳奇均有涉獵，既有《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》等傳統(tǒng)經(jīng)典，也有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《東萊博義》、《唐詩三百首》等中國文學(xué)名著�！緟⒁婞S祖琳：《青年劉少今》，中央文獻(xiàn)出版社2012年版，第19頁。】1917年失學(xué)回家后的一段時(shí)間，劉少奇自學(xué)中學(xué)課程，同時(shí)廣泛涉獵歷代中國思想家的著作，尤其系統(tǒng)研讀了《御批增補(bǔ)袁了凡綱鑒》和《御批資治通鑒綱目》兩部古書，在通讀之余，還對(duì)有的卷冊(cè)作了重點(diǎn)研讀�，F(xiàn)還保存有劉少奇當(dāng)年讀過的7本殘破的古書。一冊(cè)《資治通鑒綱目》全書都加滿了讀時(shí)記上的標(biāo)點(diǎn)；另6冊(cè)《了凡綱鑒》則有一部分用朱筆加標(biāo)點(diǎn)，一部分內(nèi)容還加上了著重的圈點(diǎn)�！緟⒁婞S祖琳：《青年劉少奇》，第53頁�！壳嗌倌陼r(shí)期的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)激發(fā)了劉少奇對(duì)中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，在其以后的革命和建設(shè)生涯中得以延續(xù)。1942年，劉少奇奉調(diào)從蘇北回延安工作，在將近一年的時(shí)間里，他跋涉萬里，越過日偽103道封鎖線，途中還參加了濱海、沙區(qū)、太岳區(qū)的三次大的反“掃蕩”戰(zhàn)斗，就是在這樣極其危險(xiǎn)的敵后環(huán)境下，他硬是把中國歷史和中國哲學(xué)史比較系統(tǒng)地學(xué)了一遍�！緟⒁妱�寶東：《劉少奇的學(xué)習(xí)精神與讀書方法》，《黨建》2010年第6期。】新中國成立后，劉少奇在中南海辦公室的書架上，除馬恩列斯和毛澤東的著作外，基本上都是文史古書。

早在縣立玉潭學(xué)校學(xué)習(xí)期間，劉少奇的國文就是全班最優(yōu)秀的，文章經(jīng)常在班上傳觀。與此同時(shí)，劉少奇的興趣所在又不止于文史。11歲時(shí)，劉少奇到離家7里的洪家大屋與洪家的子弟洪庚揚(yáng)同窗伴讀一年，開始見識(shí)四書五經(jīng)以外的新知識(shí)。從13到15歲，在劉少奇讀過的書中，除傳統(tǒng)文化經(jīng)典外，還出現(xiàn)了一部分宣傳維新改革、宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命和介紹西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況的書刊，以及各種自然科學(xué)普及讀物�！緟⒁婞S祖琳：《青年劉少奇》，第19頁�！坑裉秾W(xué)校開設(shè)的課程有國文、算術(shù)、史地、物理、英語、體操、音樂、圖畫、手工等，體現(xiàn)著新式知識(shí)教育的特色。劉少奇沒有偏科的現(xiàn)象，對(duì)各門功課都很感興趣，尤其關(guān)心時(shí)事政治，喜愛學(xué)習(xí)各種新鮮的自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。當(dāng)年的校長(zhǎng)、算術(shù)教師黃錫類先生回憶：當(dāng)時(shí)的學(xué)生沒有算術(shù)課本，全靠抄寫老師寫在黑板上的內(nèi)容。劉少奇抄寫筆記是最認(rèn)真的�！緟⒁娭煊兰t：《一個(gè)偉人的奮斗與命運(yùn)》（1），中共黨史出版社2001年版，第13—14頁。】他不僅國文基礎(chǔ)是班上最好的，而且也非常喜歡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理�？荚嚦煽�(jī)常得第一�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第9頁�！�1916年從玉潭學(xué)校畢業(yè)后，劉少奇報(bào)考寧鄉(xiāng)駐省中學(xué)，跳級(jí)進(jìn)入二年級(jí)二期五班學(xué)習(xí)。在落下的一年多功課中，數(shù)理化課程尤其困難，但劉少奇經(jīng)過半年努力，到期末考試時(shí)，各科成績(jī)?cè)谌�班均名列前茅�！緟⒁娪诳〉乐骶帯秳⑸倨鎸?shí)錄》，中國工人出版社2012年版，第13—14頁�！�1916年秋，受武力救國思想的影響，劉少奇報(bào)考譚延闿在長(zhǎng)沙開辦的陸軍講武堂，以第一名的成績(jī)被錄取。在此上學(xué)期間，除軍事訓(xùn)練外，劉少奇還要學(xué)習(xí)幾何、代數(shù)、地理、物理、化學(xué)等課程�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第14頁�！�1919年，劉少奇先后報(bào)考了北京大學(xué)和北京陸軍獸醫(yī)學(xué)校等幾所普通高等學(xué)校和軍事學(xué)校，都以優(yōu)秀的成績(jī)被錄取。1919年9月，劉少奇進(jìn)入留法預(yù)備班第三期學(xué)習(xí)，預(yù)備班的教學(xué)方式是采用半工半讀制，上午上課，下午勞動(dòng)。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括法文、機(jī)械學(xué)和木工、鉗工、鍛工、翻砂等技術(shù)，學(xué)制一年。雖然最終因種種原因未能去成法國，但由于在學(xué)習(xí)期間掌握了許多生產(chǎn)技術(shù)，特別是掌握了各種機(jī)床操作技術(shù)，為劉少奇以后從事工人運(yùn)動(dòng)，在勞動(dòng)中與工人打成一片創(chuàng)造了有利條件�！緟⒁姟秳⑸倨�?zhèn)鳌罚ㄉ希�，�?/span>19-20頁。】

概而言之，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了劉少奇整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的根基，也為他在了解與把握中國國情的基礎(chǔ)上進(jìn)行馬克思主義中國化的實(shí)踐提供了基礎(chǔ)性條件。與此同時(shí)，在20世紀(jì)上半葉西學(xué)東漸的過程中，新式文化的熏陶，又使劉少奇得以在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域全面發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化的浸淫和新式文化的熏陶共同作用，為劉少奇形成以中國傳統(tǒng)文化為根基的復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)文化與劉少奇馬克思主義信仰的選擇

1951年11月4日，劉少奇在全國政協(xié)委員學(xué)習(xí)座談會(huì)上講到：“我們共產(chǎn)黨人，在最初的時(shí)候，在沒有加入共產(chǎn)黨以前，也和普通的中國人一樣，是有各種不同的從舊社會(huì)得來的錯(cuò)誤的思想的。以我個(gè)人為例，在年幼時(shí)，是隨著母親求神拜佛的，在讀了孔孟之書以后，也深信中國的封建制度和封建道德是最好的東西。后來進(jìn)了所謂洋學(xué)堂，又深受達(dá)爾文學(xué)說的影響，并深信孫中山先生所倡導(dǎo)的民主主義的學(xué)說。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，我們才接受了社會(huì)主義的影響。在社會(huì)主義的學(xué)說傳到中國以后，是有許多空想的社會(huì)主義學(xué)說和馬克思主義一道傳來的，而無政府主義的思想在當(dāng)時(shí)則傳播最廣，接受和介紹的人也最多。我們?cè)诋?dāng)時(shí)接受馬克思主義并不是隨便接受的，而是經(jīng)過了研究、考慮，和無政府主義者辯論之后，認(rèn)為它確實(shí)是真理，確能救中國，才確定接受的。不少馬克思主義小組的建立，是在和無政府主義者辯論之后，才建立的。這就是說，我們?nèi)舾晒伯a(chǎn)黨人還在共產(chǎn)黨成立之前，就經(jīng)過了一系列的思想改造，之后才成為共產(chǎn)黨人的�！薄尽秳⑸倨婺曜V》下卷，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第289頁�！坑纱丝梢�，劉少奇對(duì)馬克思主義信仰的選擇，也是個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代背景交互作用的結(jié)果。在此過程中，他的思想認(rèn)知也經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程。

在湖湘文化的內(nèi)蘊(yùn)中，以天下為己任的家國情懷與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，“民為邦本”的重民思想所體現(xiàn)的救國救民情懷，尤其是重視“經(jīng)世務(wù)實(shí)”的實(shí)踐取向，與近代以來中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯合為一流，孕育出一大批對(duì)近代中國有重要影響的政治家、思想家、軍事家和教育家。從經(jīng)世派最早的人物魏源，到主張舉辦洋務(wù)的曾國藩、郭嵩燾、胡林翼、左宗棠，呼吁以維新變革救中國于危機(jī)的譚嗣同、唐才常，直至開創(chuàng)與捍衛(wèi)民國的黃興、蔡鍔等人，都是在近代經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)取向發(fā)展演變中出現(xiàn)的杰出人物，都給劉少奇以有益影響。

劉少奇11歲在洪家大屋伴讀時(shí)，洪家請(qǐng)來的老師叫楊毓群，上過新式師范學(xué)校，有些新知識(shí)，其教學(xué)內(nèi)容與方式與傳統(tǒng)私塾的不同，洪家男女平等的新思想，都給劉少奇留下深刻印象，開始觸動(dòng)其某些方面的傳統(tǒng)觀念�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第5頁�！縿⑸倨�12歲在紅米沖私塾讀書時(shí)，已經(jīng)具有初步的獨(dú)立思考意識(shí)，并開始對(duì)“思想封建”的老師不滿意。他有個(gè)要好的同學(xué)叫周祖山，其父周瑞仙是中國同盟會(huì)會(huì)員，曾留學(xué)日本，家中藏書很多。劉少奇常到周家看書，從而接觸到一些新的文化科學(xué)知識(shí)。他喜歡閱讀歷史、地理，對(duì)于富有愛國思想和反抗精神的書籍尤感興趣�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第6頁�！�14歲時(shí)，劉少奇在湖南新軍從軍的二哥劉云庭，帶回一本介紹辛亥革命始末的小冊(cè)子，劉少奇讀后很受啟發(fā)，并剪掉了自己的辮子，以表示對(duì)清政府的反叛和對(duì)辛亥革命的擁護(hù)�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第8頁�！繌�11歲到15歲，可以說是劉少奇知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的重要時(shí)段。在劉少奇讀過的書中，除傳統(tǒng)文化經(jīng)典外，出現(xiàn)了一部分宣傳維新改革、宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命和介紹西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況的書刊，以及各種自然科學(xué)普及讀物�！緟⒁婞S祖琳：《青年劉少奇》，第19頁�！�

由于各種主客觀原因，劉少奇在讀私塾期間學(xué)校更換得比較頻繁，1913年到1916年在玉潭學(xué)校讀書的三年可以說是他早期學(xué)習(xí)生涯中連續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的。也正是在此期間，劉少奇的知識(shí)面全面打開，開始思考“為什么曾經(jīng)盛極一時(shí)的東方大國卻變得如此落后和受人欺凌”。在思考的過程中，他的思想開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。一方面，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，劉少奇已有“區(qū)別對(duì)待”的初步認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，對(duì)四書五經(jīng)仍然可以當(dāng)作一門學(xué)問來鉆研，對(duì)于孔子、孟子這幾位大學(xué)問家的話則應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。他們關(guān)于為學(xué)、立志和做人方面的一些言論，可以作為砥礪年輕人進(jìn)步的借鑒；他們關(guān)于“民為貴”、“為政為德”等方面的一些言論，可以作為當(dāng)政者的鏡子。但對(duì)孔孟的某些言論，劉少奇則明確表示反對(duì)。如孔子“道不行，乘桴浮于海”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為就是一種消極的態(tài)度。另一方面，面對(duì)國命日下的民族危機(jī)，劉少奇認(rèn)識(shí)到這已經(jīng)不是一個(gè)文人可以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時(shí)代，文人同樣要有國天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1915年，劉少奇在得知袁世凱接受日本提出的“二十一條”后，對(duì)此喪權(quán)辱國之舉非常憤恨。在“毋忘國恥”、“內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)權(quán)”、“嚴(yán)懲賣國賊”、“不當(dāng)亡國奴”等口號(hào)的激勵(lì)下，劉少奇積極參加了學(xué)校的討袁游行和檢查封存日貨等行動(dòng)，并在此年將自己的字“渭璜”改為“衛(wèi)黃”，以表達(dá)保衛(wèi)炎黃子孫的決心。【參見《劉少奇年譜》上卷，第11頁。】1916年，當(dāng)湖南將軍湯薌銘響應(yīng)袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，劉少奇又積極參加了學(xué)校討袁驅(qū)湯、反對(duì)復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。受武力救國思想的影響，自1917年開始，劉少奇在湖南陸軍講武堂學(xué)習(xí)。在1919年給友人的詩中，他曾寫道：“豈欲長(zhǎng)征班定遠(yuǎn)，仗策以相隨”，以表達(dá)了自己決心以東漢著名軍事家、政治家班超為榜樣，投筆從戎、馬革裹尸、以身報(bào)國的愛國情懷。但在當(dāng)時(shí)因護(hù)法運(yùn)動(dòng)而起的戰(zhàn)火中，陸軍講武堂無疾而終。此事給劉少奇的打擊很大，其從軍救國的夢(mèng)想由此破滅。【參見《劉少奇?zhèn)鳌罚ㄉ希�，�?/span>14頁�！�1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，劉少奇積極參加了湖南的罷課游行和抵制日貨等斗爭(zhēng)。受國內(nèi)正掀起的留法勤工儉學(xué)熱潮的影響，劉少奇也產(chǎn)生了留法的念頭，并進(jìn)入留法預(yù)備班第三期學(xué)習(xí)。在此期間，劉少奇看到了《新青年》、《每周評(píng)論》等進(jìn)步刊物。學(xué)校師生自辦的�？�也不斷介紹國內(nèi)形勢(shì)，以及俄國十月革命和俄國共產(chǎn)黨的情況。【參見《劉少奇年譜》上卷，第17頁。】正是在此影響下，1920年，劉少奇萌發(fā)了留俄的想法，并經(jīng)長(zhǎng)沙船山學(xué)社社長(zhǎng)賀民范介紹加入了中國社會(huì)主義青年團(tuán)。此后進(jìn)入上海外國語學(xué)社，開始學(xué)習(xí)俄文和馬克思主義基本知識(shí)，為赴蘇俄學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第18頁�！�1921年夏，劉少奇來到專門為蘇俄東部和東方各國培養(yǎng)政治干部創(chuàng)辦的莫斯科東方大學(xué)，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，包括《共產(chǎn)黨宣言》、國際工人運(yùn)動(dòng)史、《共產(chǎn)主義ABC》、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。也就在同一年，劉少奇由青年團(tuán)團(tuán)員轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員，正式開始了一名馬克思主義者的奮斗歷程。

概而觀之，劉少奇對(duì)馬克思主義信仰的選擇雖然經(jīng)歷了一個(gè)過程，但總體而言，與毛澤東等同時(shí)代馬克思主義者一樣，其馬克思主義信仰選擇的本質(zhì)源頭，仍是中國傳統(tǒng)文化中家國天下的責(zé)任意識(shí)；其馬克思主義信仰選擇的直接體現(xiàn)，則為中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的復(fù)興。

三、中國傳統(tǒng)文化與劉少奇馬克思主義中國化的實(shí)踐特征

有學(xué)者曾經(jīng)描述和分析過近代中國轉(zhuǎn)型期的一些知識(shí)分子的特殊形象，認(rèn)為他們的文化心態(tài)是站在“傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體”上，一方面，他們既不生活在傳統(tǒng)世界里，也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，他們既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里�！緟⒁娊鹨�基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第78頁�！吭谝欢ǔ潭壬希�黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在確立信仰和革命實(shí)踐過程中，也呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)。對(duì)于他們而言，在馬克思主義中國化的實(shí)踐中，對(duì)生于茲長(zhǎng)于茲的中國傳統(tǒng)文化根基予以重新的整理與選擇評(píng)判，將是更為困難復(fù)雜的過程。但正是經(jīng)歷了這樣的過程，其馬克思主義中國化實(shí)踐的獨(dú)特樣征才得以呈現(xiàn)，劉少奇亦是如此。

（一）劉少奇在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的個(gè)性特征與其馬克思主義中國化實(shí)踐的理性取向。劉少奇的家族深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在數(shù)百年的家族傳承中，崇尚“耕讀并舉、勤儉持家”，族人性格上也多表現(xiàn)為“老成持重，不愿外顯”。在這種中國傳統(tǒng)文化積淀的成長(zhǎng)氛圍中，劉少奇逐漸形成了自己的個(gè)性特征。張國燾曾經(jīng)描述過對(duì)劉少奇的印象：“很少表現(xiàn)出任何興奮”，“有點(diǎn)書生氣，富于思考，有點(diǎn)沉默寡言，但是具有不屈不撓的精神”�！巨D(zhuǎn)引自〔美〕羅德里克？麥克法夸爾：《劉少奇：一個(gè)性格色彩最平淡的人物》，《中國集體經(jīng)濟(jì)》1999年第7期。】根據(jù)埃德加？斯諾的記載，一些曾與劉少奇交談過的外交官認(rèn)為，劉少奇是一位“第一流的政治家——反應(yīng)敏銳，實(shí)事求是，思路清晰，不易動(dòng)感情，并具有非凡的能力。他能對(duì)復(fù)雜的問題作出迅速的分析，并用最簡(jiǎn)潔的語言告訴大家”【〔美〕洛厄爾？迪物默著、蕭耀先等譯《劉少奇》，華夏出版社1989年版，第209頁�！俊Ｕ�是由于以上個(gè)性特征，劉少奇對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度與馬克思主義中國化的實(shí)踐體現(xiàn)出明顯的理性取向。

在近代以來文化的反傳統(tǒng)取向中，劉少奇雖然選擇了馬克思主義信仰，但對(duì)中國傳統(tǒng)文化卻秉承理性、非極端的態(tài)度。早在留學(xué)蘇聯(lián)時(shí)期，劉少奇就曾經(jīng)為中國人傳統(tǒng)而獨(dú)特的情感方式辯護(hù)：“外國人‘暴露’，中國人‘隱蔽’，實(shí)際上，中國人的感情并不是沒有外國人深。”【《紅旗飄飄》第2O集，中國青年出版社1980年版，第8頁�！�1942年，劉少奇從華中抗日根據(jù)地長(zhǎng)途跋涉返回延安，他曾經(jīng)對(duì)隨行的同志提到：農(nóng)村到處張貼的“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”之類的對(duì)聯(lián)，我看那就是地主階級(jí)的標(biāo)語、口號(hào)；它能為農(nóng)民所接受，是有其社會(huì)基礎(chǔ)的，那就是封建性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其家長(zhǎng)制的殘余等等�！澳壳霸谟行﹩栴}上我們還是要同孔子妥協(xié)的�！薄竟�思敏、天羽編《我眼中的劉少奇》，河北人民出版社1992年版，第171頁。】在中共七大上所作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，劉少奇強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于中國的與外國的歷史遺產(chǎn)，我們既不是籠統(tǒng)地一概反對(duì)，也不是籠統(tǒng)地一概接受，而是以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接受其優(yōu)良的與適用的東西，反對(duì)其錯(cuò)誤的與不適用的東西�！薄尽秳⑸倨孢x集》上卷，人民出版社1981年版，第332頁�！�1948年12月14日，劉少奇在對(duì)馬列學(xué)院第一班學(xué)員的講話中又強(qiáng)調(diào)，要想真正掌握馬克思列寧主義理論首先要學(xué)習(xí)歷史，不研究歷史“就理論不起來”；不僅要學(xué)習(xí)。中國歷史，還要學(xué)習(xí)西方歷史，不懂得西方歷史，就是“跛足的馬克思主義者”。“歷史里邊也有普遍真理，我們要用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析歷史現(xiàn)象”�！尽秳⑸倨孢x集》上卷，第416—417頁�！繉�(duì)于中國傳統(tǒng)文化的各種物質(zhì)載體，劉少奇堅(jiān)持“我們對(duì)于舊時(shí)代有益于人民的文化遺產(chǎn)，必須謹(jǐn)慎地加以繼承”【《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第240頁�！康睦砟睢�1947年劉少奇主持中央工委工作期間，發(fā)出了《關(guān)于禁止毀壞古書、古跡的指示》，以避免“中國文化上的損失”【《中共中央文件選集》第16冊(cè)，中共中央黨校出版社1992年版，第479頁�！�。在新中國土地改革運(yùn)動(dòng)中，劉少奇專門強(qiáng)調(diào)“各地名勝古跡，歷史文物，如無人管理而又需要派人管理者，當(dāng)?shù)厝嗣裾�府必須注意派人管理，不使破壞”【《劉少奇選集》下卷，第43頁�！�。

（二）劉少奇在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的工作作風(fēng)與其馬克思主義中國化實(shí)踐的務(wù)實(shí)風(fēng)格。在“耕讀傳家”的家風(fēng)傳承下，劉少奇的父親非常重視孩子的教育，劉少奇由此很早就進(jìn)入私塾接受教育。劉少奇的母親雖然沒有文化，但是一位“心地善良、勤勞儉樸、善于持家”傳統(tǒng)家庭婦女，在其影響下，劉少奇雖是家中最小的孩子，但也沒有嬌生慣養(yǎng)，從小就參加田間勞作，逐漸養(yǎng)成好學(xué)務(wù)實(shí)的作風(fēng)。他從小勤思好學(xué)，經(jīng)常到處找書借書，讀起來手不釋卷，在炭子沖一帶很有名氣。這種好學(xué)傾向是其具有中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重要原因。在此后的革命生涯中，劉少奇一直保持著這種良好習(xí)慣。蕭勁光是劉少奇在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)時(shí)的同窗，他曾經(jīng)回憶：少奇同志幾乎沒有個(gè)人愛好，從不閑聊天，也不隨便上街。我們不住在一起，但看到他的時(shí)候，多是在學(xué)習(xí)俄文、閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、思考著中國革命問題�！巨D(zhuǎn)引自散木：《喜歡讀書的幾位革命家》，《黨史博覽》2013年第2期�！�1925年12月，劉少奇在長(zhǎng)沙被軍閥趙恒惕的戒嚴(yán)司令部逮捕。據(jù)長(zhǎng)沙《大公報(bào)》披露，被捕的直接原因就是劉少奇往貢院西街文化書社購書時(shí)，給敵人提供了機(jī)會(huì)�！緟⒁姟秳⑸倨婺曜V》上卷，第43頁�！啃轮袊�成立后，劉少奇在政務(wù)繁忙的情況下，也從未放棄讀書學(xué)習(xí)。1951年11月底，劉少奇去南方休假出發(fā)前，把范文瀾的《中國通史簡(jiǎn)編》放進(jìn)了行李包，到杭州住下后，就開始攻讀，常常讀得廢寢忘食。因此，他在杭州停留的時(shí)間最長(zhǎng)，差不多有一個(gè)月，幾大本《中國通史簡(jiǎn)編》讀完，休假也結(jié)束了。在前去休假途中，他還參觀了曲阜的孔廟、孔林等古跡�！緟⒁姟秳⑸倨�?zhèn)鳌罚ㄏ拢�，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第648-649頁�！吭诖撕蟮墓ぷ鬟^程中，凡是毛澤東提倡讀的書，劉少奇一定找來認(rèn)真閱讀。1965年，毛澤東在《后漢書》中的“李固傳”、“黃瓊傳”上批了“送劉、周、鄧、彭一閱”。劉少奇立即認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行了研讀。有一次，毛澤東在一次會(huì)議上講到《資治通鑒》中的一個(gè)典故，劉少奇為了深刻理解毛澤東引用這個(gè)典故的現(xiàn)實(shí)意義，回來就仔細(xì)査閱《資治通鑒》，并把這部書放在手頭，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里經(jīng)常翻看它�！緟⒁婞S崢、周志興：《劉少奇同志的讀書生活》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第2期�！�

關(guān)于劉少奇的務(wù)實(shí)風(fēng)格，美國中國問題研究專家羅德里克？麥克法夸爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)：劉是一個(gè)性格色彩最平淡的人物，他“性情淡泊”，他的步步高升“不是憑借天賦，而是憑借踏實(shí)的工作”�！尽裁馈沉_德里克？麥克法夸爾：《劉少奇：一個(gè)性格色彩最平淡的人物》，《中國集體經(jīng)濟(jì)》1999年第7期�！吭�在劉少奇身邊工作的衛(wèi)士，也曾描述劉少奇是一個(gè)“勤奮，任勞任怨，整天一聲不響地默默做工作”的人�！緟⒁姍�(quán)延赤：《劉少奇的個(gè)性色彩》，《湖南黨史月刊》1992年第1期。】正是由于勤奮務(wù)實(shí)，劉少奇馬克思主義中國化的實(shí)踐也具有其獨(dú)到特點(diǎn)。由于在近代中國國運(yùn)日下背景下馬克思主義信仰的選擇具有工具性取向，再加之中國傳統(tǒng)文化中“人文精神的過分厚重和對(duì)科學(xué)精神的鄙薄”觀念的延續(xù)，早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的吸收與理解也具有選擇性。有學(xué)者曾經(jīng)分析過早期馬克思主義在中國傳播的特點(diǎn)，即階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是當(dāng)時(shí)宣傳的一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化問題、對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路問題，還無暇顧及。即使是對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的研究與宣傳，也只局限于剩余價(jià)值理論，并且是為論證階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性服務(wù)的，而從學(xué)理上探討中國具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，則幾乎沒有引起注意�！緟⒁娎罘较椋骸吨袊�共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究》，第56頁。】寧鄉(xiāng)縣博物館保存有劉少奇當(dāng)年讀過的《資治通鑒》等書，書頁上有許多眉批和符號(hào)，由其批畫來看，一般人看《資治通鑒》往往偏重于政治斗爭(zhēng)、宮廷之亂，而劉少奇當(dāng)時(shí)就關(guān)注到了其中的經(jīng)濟(jì)問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是不容忽視的。【參見黃崢、周志興：《劉少奇同志的讀書生活》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第2期。】此點(diǎn)是非常難能可貴的，這種思想傾向的延續(xù)也是劉少奇勝任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)工作的重要基礎(chǔ)。

（三）劉少奇在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的實(shí)踐思路。許多學(xué)者注意到，馬克思主義傳入中國之后在實(shí)踐中之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化，從而得以在這個(gè)東方大國生根發(fā)芽并開花結(jié)果，與其若干的價(jià)值觀、社會(huì)理想和中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容、形式在某種程度上的契合具有一定關(guān)聯(lián)，如中國傳統(tǒng)的大同思想與社會(huì)主義理想、中國古代辯證思維方式與馬克思主義辯證法，等等。因此，在尋求救國救民道路的過程中，對(duì)于急需新的思想資源以更新民族文化的中國先進(jìn)分子來說，馬克思主義既是中國傳統(tǒng)文化中不合理內(nèi)容的批判武器，又是中國人實(shí)現(xiàn)民族自信和自救的精神倉庫�！緟⒁姵堂罇|：《毛澤東創(chuàng)新馬克思主義的中國文化基礎(chǔ)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第6期。】對(duì)此，郭沫若曾深有所感：“在這兒我在王陽明學(xué)說中與近世歐西的社會(huì)主義尋出了一致點(diǎn)。王陽明主張‘去人欲而存天理’，這從社會(huì)方面說來，便是廢去私有制度而一秉大公了。在這兒西方文化與東方文化才可以握手，在這兒西方文化才能生出眼睛，東方文化才能魂歸正宅。所以在我自己是肯定孔子，肯定王陽明，而同時(shí)更是信仰社會(huì)主義的�！薄尽豆�沫若全集》（歷史編）第3卷，人民文學(xué)出版社1984年版，第298—299頁�！恳舱�因如此，劉少奇才說：“我們?cè)诋?dāng)時(shí)接受馬克思主義并不是隨便接受的，而是經(jīng)過了研究、考慮。和無政府主義者辯論之后，認(rèn)為它確實(shí)是真理，確能救中國，才確定接受的。”反之，包括毛澤東、劉少奇在內(nèi)的中共早期馬克思主義者所具有的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，也是其實(shí)踐馬克思主義中國化的學(xué)養(yǎng)保障。在近代中國的大轉(zhuǎn)型時(shí)代，在尋求救國救民道路的實(shí)踐中，其最為理想的訴求，則是企圖把中國的與西方的兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中最好的成分，融化為一種“運(yùn)作的、功能的綜合”。【參見金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，第78頁�！吭谥袊鴤鹘y(tǒng)文化與馬克思主義的契合中開始奮斗歷程的中國共產(chǎn)黨人，其馬克思主義中國化實(shí)踐的意義也在于此。

在1945年中共七大上，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想成為“我們黨一切工作的指針”，劉少奇在報(bào)告中將毛澤東思想稱為“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”，“完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”�！尽秳⑸倨孢x集》上卷，第333、335頁�！窟@一評(píng)價(jià)在一定程度上體現(xiàn)了劉少奇對(duì)于馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合重要性的深刻認(rèn)知。如果說毛澤東思想的產(chǎn)生是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，那么，在劉少奇馬克思主義中國化的實(shí)踐中，也體現(xiàn)出將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的理論特色。最為典型的就是劉少奇1939年所著的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，有十余處引用了中國傳統(tǒng)經(jīng)典，以論證共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性、修養(yǎng)的內(nèi)容、目標(biāo)及途徑與方法，這些可以充分說明中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在劉少奇整體理論素養(yǎng)中所占的分量。

〔作者程美東，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京100871〕

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2014年第3期）