李大釗的文化自信思想及其時代價值

高樂樂

李大釗不僅是革命家、政治家，還是偉大的文化啟蒙者�？v觀李大釗短暫的一生，從幼時受中華典籍啟蒙到就義前發(fā)“以利文化”的遺愿，他的一生都在致力于中華文化的傳承與創(chuàng)新，并且表現(xiàn)出“難得的文化自信”【侯且岸：《大釗精神永存》，《北京黨史》2009年第6期�！�。李大釗的文化自信思想具有重要的歷史意義，對當(dāng)今社會主義文化建設(shè)也具有珍貴的參考價值。

一、李大釗文化自信思想的內(nèi)涵

（一）從歷史價值上肯定中國文化為世界文化發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)歷甲午慘敗、辛丑之恥的部分中國人，對于民族文化已經(jīng)毫無自信可言。甚至連新文化運(yùn)動的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀，也一度產(chǎn)生過這種傾向。他通過考察數(shù)千年來中國的政治文化狀況，指出“若而國家實(shí)無立國之必要，更無愛國之可言”【《愛國心與自覺心》，《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第83頁�！�。針對這種對中國歷史文化的虛無主義狀況，李大釗有不同的認(rèn)識。他認(rèn)為，雖然中華文明有不足之處，但這并不代表中華文明沒有輝煌的過去。他說：“秦皇、元代之雄圖，……當(dāng)其盛時，豐功偉烈，固莫不震赫于當(dāng)世。”【《厭世心與自覺心——致〈甲寅〉雜志記者》，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第250—251頁�！俊疤锰命S帝之子孫，……前此四千余年，吾民族既于天演之中，宅優(yōu)勝之位置，天道未改，種姓猶存。”【《國民之薪膽》，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第244頁�！俊拔嶂畤�家若民族，歷數(shù)千年而巍然獨(dú)存，往古來今，

罕有其匹�！薄尽丁闯跨姟抵�使命——青春中華之創(chuàng)造》，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第329頁�！俊爸袊�于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類者甚大�！薄尽稏|西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第312頁�！繌钠渲小疤锰谩薄ⅰ皟�(yōu)勝”、“獨(dú)存”、“罕有”、“偉大”等詞語可以看出，李大釗對中華民族文化有著發(fā)自內(nèi)心的自豪感和自信心。這說明李大釗充分認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輝煌成就及其對世界文化作出的重大貢獻(xiàn)。這對于當(dāng)時失去民族文化自信的很多中國人來說，無疑具有重要的警醒作用。

（二）從現(xiàn)實(shí)地位上闡釋中國文化應(yīng)該在世界文化舞臺上擁有一席之地

從文化屬性上看，中國文化與西方文化是平等的。愚昧的、落后的文化必然要被文明的、先進(jìn)的文化所取代。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，關(guān)于中國文化性質(zhì)的論爭，就一直困擾著先進(jìn)的中國知識分子。到了新文化運(yùn)動時期，關(guān)于這一問題的爭論，形成涇渭分明、截然相反的兩個派別。一派是以陳獨(dú)秀、胡適、陳序經(jīng)等人為代表，認(rèn)為同近代西方文化相比，中國文化屬于古代文化，是“古之遺”，是落后的文化。因此，應(yīng)該“棄舊圖新”、“全盤西化”，用近代的西方文化取代屬于古代的中國文化。另一派是以杜亞泉、林琴南、梁啟超等人為代表。他們基本上將中國文化看作是精神文明，將西方文化等同于物質(zhì)文明。因此，他們認(rèn)為中國文化優(yōu)于西方文化，甚至應(yīng)當(dāng)用中國文化去拯救處于水火之中的西方文化。在這場爭論中，李大釗沒有傾向于任何一方。李大釗認(rèn)為，從文化的質(zhì)性上來看，中國文化和西方文化是“本無絕異”的，是平等的。他認(rèn)為，雖然在中西文化之間存在著新舊之異、甚至是社會性質(zhì)上的差別，但這些不同屬于類的不同，在本質(zhì)上“本非絕異”。他認(rèn)為，在新舊之間性質(zhì)相同，所差者只存在量的多少，即“同質(zhì)而異量”。他認(rèn)為，新舊文化之間不應(yīng)該“相崎相峙，相攻相搏”，因?yàn)樗鼈儭八�秉持之質(zhì)性本無絕異，且全相同”【《調(diào)和之法則》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第39頁�！�。

從文化內(nèi)容上看，中國文化同西方文化具有互補(bǔ)性。李大釗認(rèn)為，中西文化之間不但不存在本質(zhì)上的差別，而且它們之間還存在著互補(bǔ)的關(guān)系。他指出：“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆”【《東西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第311頁�！�。李大釗用“車之兩輪”、“鳥之兩翼”這兩個生動的比喻，來說明中西文化之間既是平行又是互補(bǔ)的關(guān)系。對于中西文化各自出現(xiàn)的問題，李大釗認(rèn)為，中西兩種文化本身應(yīng)該徹底地覺悟到各自的不足以及對方的優(yōu)長，在取長補(bǔ)短中創(chuàng)造新文明、“演進(jìn)于無疆”。他指出：“所謂本身之覺醒者，即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動的世界觀；在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已�！薄尽稏|西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版,第311—312頁。】在李大釗看來，中國文化和西方文化之間并不存在優(yōu)劣之分，兩者之間都存在相互學(xué)習(xí)的地方。也就是說，從文化的性質(zhì)上看，李大釗自信中國文化與西方文化是平等的，都有各自存在的價值和相互學(xué)習(xí)的地方，因此，在世界文化的舞臺上，中國文化同西方文化一樣，應(yīng)該占有一席之地。

（三）從未來發(fā)展方向上指明中國文化為世界文化再次作出重要貢獻(xiàn)的道路

李大釗的文化自信思想，既體現(xiàn)在對歷史上中國文化成果的自信、對現(xiàn)實(shí)地位上中國文化同西方文化可以并存的自信，還充分體現(xiàn)在對中國文化可以為世界文化作出新貢獻(xiàn)的自信。盡管在他看來，“中國文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度，中國民族之命運(yùn)，已臻奄奄垂死之期”，但他深信，“吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”【《東西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第2卷.人民出版社2013年版，第313頁�！�。他指出，應(yīng)當(dāng)打破東西文化的偏見、拋開種族血系的分別,在鏟除種族根性偏執(zhí)、驗(yàn)察延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理，奮其勇氣以從事于動性之技藝與產(chǎn)業(yè)”，“時時創(chuàng)造，時時擴(kuò)張”【《東西文明根本之異點(diǎn)》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第315頁。】。這樣，在“自信獨(dú)守”的同時，做到“容人并存”【《新舊思潮之激戰(zhàn)》，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第431頁�！俊埃�以創(chuàng)造新文明，從而為世界文化作出新貢獻(xiàn)。

在接受馬克思主義的過程中，李大釗確信馬克思主義可以和“中國實(shí)境”相結(jié)合，從而創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義新文明，進(jìn)而有所貢獻(xiàn)于世界文化。通過觀察世界革命形勢和深研馬克思主義學(xué)說，李大釗認(rèn)識到馬克思主義的普遍性和科學(xué)性。通過俄國十月革命，李大釗既看到馬克思主義是俄國革命的指導(dǎo)思想，又認(rèn)識到馬克思主義真理的普遍性。他明確地指出：“他們的主義，就是革命的社會主義；他們的黨，就是革命的社會黨；他們是奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士（Marx）為宗主的”“一九一七年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動的顯兆。俄國的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神。所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利！”【《Bolshevism的勝利》，《李大釗全集》第2卷,人民出版社2013年版，第364、367—368頁�！慷韲�十月革命也讓李大釗意識到用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的可能性。通過對馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和歷史學(xué)說等的學(xué)術(shù)研究，李大釗堅(jiān)定對馬克思主義科學(xué)性及其實(shí)現(xiàn)必然性的認(rèn)識。

李大釗從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論證馬克思主義的科學(xué)性。他指出：“本來社會主義的歷史并非自馬氏始的，在馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來的個人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹一幟�！薄尽段业鸟R克思主義觀》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第4頁�！亢髞�，他又通過研究馬克思的歷史哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，“自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實(shí)為史學(xué)界開一新紀(jì)元”【《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》，《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第424頁�！�,正是通過這種對馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、歷史學(xué)說等科學(xué)性的認(rèn)識，李大釗從學(xué)術(shù)研究上逐漸建立起對馬克思主義科學(xué)性的信仰。

通過理論和實(shí)踐的雙向探索，李大釗堅(jiān)定馬克思主義的先進(jìn)文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的信心。經(jīng)過對馬克思學(xué)說的理論研究，李大釗深刻地認(rèn)識到它產(chǎn)生的社會環(huán)境。他說：“平心而論，馬氏的學(xué)說，實(shí)在是一個時代的產(chǎn)物；在馬氏時代，實(shí)在是一個最大的發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代、一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會�！薄拔覀兣�評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了�！薄尽段业鸟R克思主義觀》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第23、24頁�！克�進(jìn)而指出，由于時代和環(huán)境的變化，在應(yīng)用馬克思主義的理論時必須要與中國社會的實(shí)際情況相結(jié)合�！按蠓惨粋�主義，都有理想與實(shí)用兩面。……把這個理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是”�！耙粋�社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”�！尽对僬搯栴}與主義》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第51頁。】他還說，社會主義理想“因各地、各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與個性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”【《社會主義與社會運(yùn)動》，《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第248頁�！俊＿@里的“實(shí)境”、“特性”等詞匯，當(dāng)然包含著中國的傳統(tǒng)文化。

正是基于對馬克思主義理論的深刻研究，李大釗確信，馬克思主義要在中國產(chǎn)生實(shí)際效果，必然要與中國社會的實(shí)際相結(jié)合；馬克思主義的先進(jìn)文化也必然要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。通過實(shí)踐探索，李大釗認(rèn)識到中國社會的特殊性。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜�！薄尽对僬搯栴}與主義》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第51頁�！吭谏钊朕r(nóng)民運(yùn)動的實(shí)踐中，李大釗也認(rèn)意識到中國農(nóng)民地位的特殊性。他指出：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种�七十以上，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動力時，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分。”“中國浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了�！薄尽锻恋嘏c農(nóng)民》，《李大釗全集》第5卷，人民出版社2013年版，第98、107—108頁�！空�是這種對馬克思主義理論時代性和中國社會特殊性的認(rèn)識，使李大釗堅(jiān)信馬克思主義的先進(jìn)文化必須要與包含中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國的“實(shí)境”相結(jié)合。

二、李大釗文化自信思想的生成機(jī)理

（一）良好的文化品格奠定李大釗文化自信思想的心理基礎(chǔ)

李大釗出生在瀕臨灤河入�？诘暮颖笔�樂亭縣，北部是廣闊的濱海平原，東部是一望無垠的大海。這種得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，有助于李大釗形成包容、開放、進(jìn)取等優(yōu)秀文化品格。李大釗的家鄉(xiāng)地處清王朝推行“新政”的中心范圍，同時也是袁世凱的老巢和他培養(yǎng)北洋勢力的基地，還是資本主義經(jīng)濟(jì)入侵的重點(diǎn)區(qū)域。這些因素匯成一股合力加快該地區(qū)文明開化的步伐，增強(qiáng)地區(qū)人們的開放心態(tài)。樂亭縣古屬燕趙之地，燕趙地域文化最明顯的特征是慷慨悲歌、任俠豪爽。李大釗也受這種文化的深刻影響，以至后來改用“‘李大釗’這個名字，以燕趙慷慨悲歌之士自命”【韓一德：《愛國主義是推動李大釗走向共產(chǎn)主義的動力》，《河北學(xué)刊》1984年第5期�！俊�樂亭縣因距離京師較近，有著濃厚的讀書人仕的傳統(tǒng)。據(jù)記載，僅自康熙四十五年（1706年）到光緒二年（1876年）的170年間，樂亭縣就出過16名進(jìn)士、142名舉人和226名貢生【朱志敏：《李大釗傳》，紅旗出版社2009年版，第12頁�！�。在李大釗的家鄉(xiāng)，學(xué)齡兒童通常都“雅重讀書”，如縣志記載，“村氓衣食稍足，亦必令子弟就塾”。少年時代的生長環(huán)境，使李大釗養(yǎng)成包容、開放、進(jìn)取、創(chuàng)新、獨(dú)立自主等優(yōu)秀文化品格，為后來李大釗文化自信思想的產(chǎn)生奠定重要的文化心理基礎(chǔ)。

（二）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀構(gòu)成李大釗文化自信思想的前提

文化自信思想形成的前提，首先在于對所自信的文化有著充分的了解，否則只能是盲目的自信。李大釗6歲進(jìn)入私塾，開始接受傳統(tǒng)儒家典籍的教育。他的第一位塾師是秀才單子鰲。單秀才不僅有學(xué)識，品格也著稱鄉(xiāng)里。第二位塾師是具有增廣生員資格的趙輝斗。他為李大釗“幾乎傾盡了畢生積累的知識和心血”，使李大釗“不到三年就成了遠(yuǎn)近聞名的文童”。第三位塾師是曾讀書于北京國子監(jiān)的優(yōu)貢生員黃玉堂。在他的教育下，李大釗又苦讀3年【中共唐山市委黨史研究室、中共秦皇島市委黨史研究室編：《李大釗與故鄉(xiāng)》，中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第41、44一45、48頁。】。到1905年參加科舉府考，李大釗接受了長達(dá)10年的為科舉應(yīng)試而準(zhǔn)備的傳統(tǒng)私塾教育，“給他的舊學(xué)打下深厚的根底，寫的一手好的詩文”【許全興：《李大釗哲學(xué)思想研究》，北京大學(xué)出版社1989年版,第2頁�！�,積累下深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。正是基于對中國傳統(tǒng)文化的真切感知和系統(tǒng)訓(xùn)練，為李大釗文化自信思想的產(chǎn)生奠定深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

（三）對西方現(xiàn)代文明成果的汲取開闊李大釗文化自信思想的現(xiàn)代化視野

真正的文化自信，還需要有廣闊的現(xiàn)代化視野，否則只能是坐井觀天般地盲目自大。1905年，李大釗進(jìn)入永平府中學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)“啟蒙科學(xué)”【《我的自傳》，《李大釗文集》（上），人民出版社1984年版，第114頁�！�。主要科目有英語、數(shù)學(xué)、格致學(xué)，以及西方國家的政治、歷史、地理等方面的知識。此時，李大釗仍對康有為和梁啟超的維新思想非常癡迷。據(jù)他的同學(xué)回憶，李大釗“受課之余，最喜康梁文字，手把一編，日無暇息”【中共唐山市委黨史研究室、中共秦皇島市委黨史研究室編：《李大釗與故鄉(xiāng)》，中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第282頁�！�。1907年，李大釗進(jìn)入北洋法政專門學(xué)校后，閱讀大量宣傳資產(chǎn)階級革命思想的報刊文章，如《中國報》《民心報》和《克復(fù)報》等報刊上的文章。經(jīng)過資產(chǎn)階級現(xiàn)代思想和革命實(shí)踐的進(jìn)一步洗禮，李大釗全面提升自身的現(xiàn)代思想文化水平。其間，李大釗還加入中國社會黨，開始接觸一些非馬克思主義的社會主義思想。1913年冬，李大釗赴日本留學(xué)。在日本，他不僅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的啟蒙文化，還深受當(dāng)時日本社會流行的大正民主主義文化的影響。早稻田大學(xué)的課程和學(xué)術(shù)傾向，使李大釗對英國式的立憲政治產(chǎn)生濃厚的興趣，特別認(rèn)同穆勒的秩序民主思想。李大釗在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)《國家學(xué)原理》《政治評論》《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《民法要論》等課程，主要涉及西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的內(nèi)容。李大釗也關(guān)注到當(dāng)時日本社會興起的托爾斯泰研究熱潮，并受托爾斯泰非暴力思想的影響。日本學(xué)者市村贊次郎對中國人文化性格中矛盾性的分析，對李大釗調(diào)和思想的形成產(chǎn)生了重要的影響；河上肇、堺利彥等人的譯文或著作對李大釗了解馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。

（四）解救民族危機(jī)的強(qiáng)烈愿望深化李大釗對民族文化的自信

作為一個有著深厚民族文化感情的愛國者，李大釗始終以拯救中華民族作為其思想的出發(fā)點(diǎn)。他以民族復(fù)興和國家強(qiáng)盛為己任，在實(shí)踐中努力探尋拯救民族危亡和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的道路。尤其在近代中國積貧積弱、任由西方列強(qiáng)宰割的歷史背景下，李大釗更傾向于對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的“自反”，希望從中發(fā)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在動力，增長人們對中華民族文化的自信。李大釗以“鐵肩擔(dān)道義”為己任，在他為北京師范大學(xué)的學(xué)生梁容若所藏的《三民主義》一書題詞時寫道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！薄尽稙榱喝萑羲�藏〈三民主義〉一書的題詞》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第56頁�！窟@幾句話是李大釗從少年時代就樹立起來的人生信念。正是這種強(qiáng)烈的民族文化情懷，使李大釗始終以拯救民族的危亡為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向，對李大釗增強(qiáng)民族文化自信具有重要意義。

（五）西方文明弊端的暴露和國內(nèi)復(fù)辟帝制的鬧劇是李大釗文化自信思想產(chǎn)生的時代背景

第一次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)重后果，使資本主義文明的弊端顯露無疑。這不僅使西方學(xué)者開始反思自身文化的缺陷，也使中國學(xué)者重新看待西方文化，并在反思中發(fā)現(xiàn)中國文化的價值所在。與此同時，一些西方學(xué)者開始關(guān)注中國文化，肯定中國文化的重大價值，如英國哲學(xué)家羅素、美國哲學(xué)家杜威等。中國學(xué)者中最有代表性的，莫過于從斷壁殘?jiān)�的歐洲游歷回來的梁啟超。他明確指出，西方文化已經(jīng)破產(chǎn)了，并且需要中國文化去解救。正是在這種背景下，李大釗對西方文化也進(jìn)行了很大程度的反思。李大釗指出，西方文化因?yàn)槠洹皠拥奈拿鳌倍�受物質(zhì)生活的重壓，達(dá)于“不無趨于自殺之傾向”。他進(jìn)而提出，要清醒地認(rèn)識到西方文化的不足，從而在學(xué)習(xí)西方文化時要有所選擇，有所警覺。從國內(nèi)政治狀況來看，辛亥革命后先后出現(xiàn)兩次帝制復(fù)辟，其中，袁世凱更是意圖通過“定孔教為國教”來為帝制復(fù)辟證明，并籠絡(luò)一批國內(nèi)外學(xué)者，妄圖證明民主共和制度不適合中國文化。這些都在極大的程度上刺激著李大釗文化自信思想的產(chǎn)生。

三、李大釗文化自信思想的重要?dú)v史意義和時代價值

（一）李大釗文化自信思想的歷史意義

李大釗的文化自信思想突破全盤西化派和國粹派的兩種極端范疇，客觀、理性地分析中國傳統(tǒng)文化和西方文化的價值，有助于時人確立科學(xué)的民族文化自信的理念，從而恢復(fù)當(dāng)時幾乎被徹底擊碎的民族自信心。李大釗還指明，在未來文化的發(fā)展方向上，既要有“容人并存的雅量”，更要有“自信獨(dú)守的堅(jiān)操”，從而為當(dāng)時困惑于東西文化問題的知識分子指明中國未來文化發(fā)展的理路。

李大釗成功地將馬克思主義引入中國，改變了五四新文化運(yùn)動時期“新文化”的方向，為中國文化的現(xiàn)代化提供了最高形態(tài)的現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)，增添了全新的活水源頭。中國文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想也由資產(chǎn)階級的民主主義文化思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義。后來，毛澤東在回憶這段歷史時指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”【《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁�！恳虼�，也可以說自從有了馬克思主義的先進(jìn)文化來指導(dǎo)中國文化的現(xiàn)代化，中國人在推動中國文化現(xiàn)代化的觀念上也由被動轉(zhuǎn)入主動。

李大釗的文化自信思想有力地推動中國共產(chǎn)黨文化自信的起源。李大釗通過對馬克思主義的唯物史觀的研究和宣傳，奠定中國共產(chǎn)黨文化自信的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。他從對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說和歷史理論的學(xué)術(shù)研究過程中認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，為中國共產(chǎn)黨文化自信的起源奠定學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。他對俄國十月革命的熱情宣傳，向人們闡明馬克思主義的普遍性，為中國共產(chǎn)黨的文化自信的起源提供強(qiáng)大的精神動力。通過對馬克思主義學(xué)說時代性和中國社會特殊性的認(rèn)識，向人們證明馬克思主義“中國化”的必然性，從而為中國共產(chǎn)黨文化自信的起源奠定重要的理論基礎(chǔ)。李大釗還通過將馬克思主義傳播給中國工人、農(nóng)民等眾多社會階層的實(shí)踐探索，積累豐富的馬克思主義“中國化”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索馬克思主義“中國化”的現(xiàn)實(shí)道路，奠定中國共產(chǎn)黨文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）李大釗文化自信思想的時代價值

當(dāng)代青年群體應(yīng)當(dāng)提升自己的人文主義情懷。李大釗的文化自信思想彰顯強(qiáng)烈的人文主義情懷，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是李大釗一生的真實(shí)寫照。五四運(yùn)動后不久，李大釗寫道：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的也活，常在壯烈的犧牲中�！薄尽稜奚�》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第107頁。】李大釗認(rèn)為，生命的意義就在于奉獻(xiàn)，哪怕為了國家和民族的未來犧牲自己的生命都毫不遲疑。當(dāng)今時代，特別是青年群體，應(yīng)當(dāng)像李大釗那樣甘心為國家、為社會奉獻(xiàn)自己的青春和熱血，而不應(yīng)當(dāng)成為“精致的利己主義者”。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)在為國家建設(shè)和社會發(fā)展中展示自己的才華，勇于擔(dān)當(dāng)起時代賦予的責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大進(jìn)程中延長“生命的音響和光華”。

對中西文化都要采取實(shí)事求是的態(tài)度。李大釗認(rèn)為，無論是對中國傳統(tǒng)文化，還是對外來文化，都要采取實(shí)事求是的態(tài)度。不能盲目地崇拜孔子之道、釋迦之說或耶穌之教，要以真理為標(biāo)準(zhǔn)有選擇地吸收，即“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之。釋迦之說有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之。耶穌之教有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之”【《真理（二）》，《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第427頁。】。對馬克思主義的學(xué)說，李大釗也同樣持實(shí)事求是的態(tài)度：“平心而論，馬氏的學(xué)說，實(shí)在是一個時代的產(chǎn)物；……我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了,”【《我的馬克思主義觀》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第23—24頁�！慨�(dāng)下，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮再度興起，但是很多人是沒有選擇的盲目學(xué)習(xí)，甚至有“全盤承受”的意味。李大釗對傳統(tǒng)文化的態(tài)度啟示我們，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代文化的精神，即社會主義核心價值觀，重新審視傳統(tǒng)文化，合理的、優(yōu)秀的要學(xué)習(xí)，不合理的、落后的就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄。對外來文化也是一樣，應(yīng)當(dāng)在對中國特色社會主義文化有充分的文化自信的基礎(chǔ)上，摒棄媚外的心理，取其精華，去其糟粕。

深入社會生活，重視社會實(shí)踐。李大釗認(rèn)為，知識分子不應(yīng)該成為不勞而食的文化游民，要主動與勞動人民打成一片，在具體實(shí)踐中將先進(jìn)文化傳播出去。他說：“不勞而食的智識階級，應(yīng)該與那些資本家一樣受排斥的。”【《“少年中國”的“少年運(yùn)動”》，《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第68頁�！克�主張，接受先進(jìn)文化的青年，要主動到社會實(shí)踐中去，以先覺帶動后覺，將先進(jìn)的文化傳播給廣大的人民群眾，帶動更多的人有“徹底的覺悟”。李大釗還主張，在傳播先進(jìn)文化的過程中，要深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，利用人們易于接受的形式進(jìn)行傳播。他說：“到鄉(xiāng)間去的同志們，應(yīng)知利用農(nóng)閑時間，尤其是舊歷新年一個月的時間，作種種普通常識及國民革命之教育的宣傳。為使此項(xiàng)工作多生效果，圖畫及其他淺近歌辭讀物，均須預(yù)備，并須要聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)教師，利用鄉(xiāng)間學(xué)校，開辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班。”【《土地與農(nóng)民》，《李大釗全集》第5卷，人民出版社2013年版，第107頁�！慨�(dāng)前，對社會主義核心價值觀進(jìn)行宣傳和教育，也需要深入社會各個階層，利用他們易于接受的形式，將社會主義核心價值觀傳播給他們。這樣，既可以擴(kuò)大傳播和教育的范圍，又能夠增強(qiáng)實(shí)際效果。

（本文作者：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級博士研究生 北京 100875）

(來源：《北京黨史》2017年01期)