關(guān)于毛澤東思想發(fā)展史研究中的幾個(gè)問題

張靜如 丁曉強(qiáng)

大概從八十年代初，黨史界部分同志對毛澤東思想發(fā)展史開始感興趣。東北師范大學(xué)早在１９８０年就為黨史進(jìn)修班開設(shè)這門課程；１９８３年，甘肅人民出版社出版鄭德榮等同志寫的《毛澤東思想史稿》；《黨史通訊》從１９８３年底連載繆楚黃等同志寫的《毛澤東思想的歷史發(fā)展》。同時(shí)，這些年來，報(bào)刊上也發(fā)表過許多有關(guān)這方面的文章。無疑，這些成果，對于毛澤東思想發(fā)展史這門學(xué)科的建設(shè)，都是很有幫助的。這門新興學(xué)科定會在此基礎(chǔ)上，逐步得到發(fā)展。

毛澤東思想發(fā)展史是歷史學(xué)科，屬于思想史范圍。思想史同政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史一樣，有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。所以，毛澤東思想發(fā)展史的研究一定要有別于中共黨史。它的體系不能是中共黨史的改良，不能是中共黨史中毛澤東著作部分的擴(kuò)展和歷史過程部分的壓縮。如果我們滿足于這種“加減法”，這門學(xué)科就難以得到深入的發(fā)展。為此，我們作了一些思考，雖然有些問題還沒有完全理清楚，但還是愿意說出來，就教于熱心這門學(xué)科的同行。

我們想，要體現(xiàn)毛澤東思想發(fā)展史自身的規(guī)律和特點(diǎn)，在研究中至少應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，要探討思想源流。凡是一種成型的思想都有源流，因?yàn)槿魏螌W(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”【注:《馬克思恩格斯選集》第３卷第５６頁�！�，而“這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”【注:同上，第４卷第５０１頁�！俊Ｋ�以，凡研究思想史都不能離開對源流的探討，毛澤東思想發(fā)展史的研究也不例外。

毛澤東思想是馬克思主義同中國實(shí)際的結(jié)合，毫無疑問，馬克思主義是毛澤東思想的源流。這一問題是明了的，但研究卻不充分。例如，關(guān)于馬克思主義在中國的傳播，只重視“五四”前后，而很少研究黨成立以來的不同歷史階段中馬克思主義理論的傳播和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)狀況，更沒有歷史地分析馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等內(nèi)容為中國共產(chǎn)黨人所接受的程度。研究這些問題，對于探討馬克思主義和中國實(shí)際的結(jié)合過程，揭示毛澤東思想在哪些方面豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，都是十分必要的。

毛澤東思想也源于中國傳統(tǒng)思想文化。列寧說：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展�！薄咀�:《列寧選集》第４卷第３４８頁�！棵珴蓶|也指出，“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來”【注:《毛澤東選集》合訂本第６６８頁。】，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的�！薄咀�:《毛澤東選集》合訂本第４９９頁�！恐袊鴤鹘y(tǒng)的思想文化是中國實(shí)際的一個(gè)方面，毛澤東思想發(fā)展史當(dāng)然不能從中國思想史發(fā)展的長河中割裂出來；馬克思主義要在中國發(fā)展，不能與中國傳統(tǒng)思想文化完全脫節(jié)。所以，探討毛澤東思想的源流，應(yīng)該注意到中國傳統(tǒng)思想文化。

關(guān)于毛澤東思想與中國傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系，這是個(gè)難題，但值得深究。毛澤東思想的創(chuàng)造者們，都不同程度地受著中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，許多人還有很深的國學(xué)造詣，這些因素，在他們創(chuàng)造毛澤東思想的過程中是產(chǎn)生了作用的。報(bào)刊上也有不少文章探討過毛澤東思想一些原理同古代思想家的言論的關(guān)系。如指出，毛澤東早年曾受過明末清初思想家顧炎武等倡導(dǎo)的“實(shí)學(xué)”的影響，這種“經(jīng)世致用”和“習(xí)行哲學(xué)”的傾向，對以后形成毛澤東思想的實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際的思想認(rèn)識路線具有意義。這是有道理的，但這些探討都還比較零散。毛澤東思想與中國傳統(tǒng)思想文化應(yīng)孩有一種整體的源流關(guān)系。換句話說，毛澤東思想從中國傳統(tǒng)思想文化中吸取了什么？中國傳統(tǒng)思想文化對毛澤東思想的形成和發(fā)展的影響是什么？這正是我們需要研究的重要課題。

第二，要考察社會歷史條件。任何思想都是社會存在的反映，研究思想史應(yīng)該研究產(chǎn)生某種思想的社會歷史條件，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思主義之所以會在中國傳播，并與中國思想文化的發(fā)展相結(jié)合，與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，之所以會出現(xiàn)毛澤東思想，是因?yàn)橹袊�近代社會政治�?jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了這樣的要求，提供了這樣的條件。馬克思和恩格斯指出；“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的�！薄咀�:《馬克思恩格斯選集》第１卷第２７１頁。】在中國“新因素”怎樣形成，“舊條件”如何瓦解，怎樣為毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展打下社會基礎(chǔ)的呢？中國的情況相當(dāng)復(fù)雜。新的生產(chǎn)力是在外國資本主義刺激下產(chǎn)生的，而外國資本主義卻同封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及上層建筑相結(jié)合，窒息著新的生產(chǎn)力的發(fā)展。與此相適應(yīng)，資產(chǎn)階級相當(dāng)軟弱，無產(chǎn)階級也未壯大，封建階級和帝國主義結(jié)成強(qiáng)大聯(lián)盟，而在這新舊階級之間綿亙著廣大的農(nóng)民。這里自然可以提出這樣的問題：為什么半殖民地半封建的中國卻為無產(chǎn)階級思想的傳播和發(fā)展提供了社會基礎(chǔ)，而資產(chǎn)階級民主主義的思想?yún)s已經(jīng)過時(shí)了呢？關(guān)于毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件，這個(gè)問題，目前并不是那么明確的，在研究中，又常被忽視。這是研究毛澤東思想發(fā)展史最基本的問題，是“中國實(shí)際”最基本的方面。在此問題上似是而非，不僅難以解釋毛澤東思想產(chǎn)生的客觀根據(jù)，而且也無法科學(xué)地認(rèn)識毛澤東思想的實(shí)質(zhì)。而研究這一問題，單靠引用一些現(xiàn)成的結(jié)論是很不夠的，應(yīng)在全面細(xì)致地分析中國的經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)上加以科學(xué)的說明。

再則，毛澤東思想發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，還都直接或間接地反映了中國社會歷史條件的運(yùn)動(dòng)。近代中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變雖然緩慢，但代表一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各階級間的階級斗爭卻在劇烈地進(jìn)行著。因此，馬恩又指出：共產(chǎn)黨人的理論原理“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們限前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)”【注:《馬克思恩格斯選集》第１卷第２６４頁�！�。在民主革命時(shí)期，如國民黨政權(quán)的建立，日本帝國主義的入侵，民族資產(chǎn)階級政治態(tài)度的變化，革命力量在階級斗爭中的挫折和發(fā)展，都給毛澤東思想的發(fā)展以很大的影響。

在社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想的再探索、再形成的每一步，與社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系則有更直接的聯(lián)系，因?yàn)樯鐣�主義建設(shè)的目的就是發(fā)展生產(chǎn)力。而在社會主義條件下，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的適應(yīng)與不適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，也經(jīng)常表現(xiàn)為人與人之間的社會矛盾。這主要是人民內(nèi)部矛盾，解決好這些矛盾，是生產(chǎn)力發(fā)展的要求。毛澤東指出：“正是這些矛盾推動(dòng)著我們的社會向前發(fā)展”【注:《毛澤東選集。第５卷第３７２頁�！俊＿@種矛盾的表現(xiàn)（在我國現(xiàn)階段還包含著階級斗爭因素），也是毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件。如十一屆三中全會以來的生產(chǎn)責(zé)任制思想，就是針對長期以來的“大鍋飯”造成人民內(nèi)部嚴(yán)重的矛盾、阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展而提出來的。研究毛澤東思想發(fā)展史的全過程，離不開對中國社會歷史條件的考察。

第三，要分析社會思潮。在一定的社會歷史條件下，代表不同的階級或階層的利益，總會出現(xiàn)各種思潮。無論是新的社會因素的反映，還是舊的社會條件的表現(xiàn)，各種思潮都有共同的矛盾焦點(diǎn)，表現(xiàn)同一個(gè)時(shí)代的特征，形成一個(gè)整體。研究毛澤東思想的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)各種思潮的發(fā)展中去把握。離開社會思潮的整體，試圖單純描述毛澤東思想的發(fā)展軌跡，實(shí)際上也是脫離了當(dāng)時(shí)的社會歷史環(huán)境，也就難以對毛澤東思想的發(fā)展作出科學(xué)的分析。

正如傳統(tǒng)的思想文化是毛澤東思想的淵源之一一樣，各種繁雜的思潮也給毛澤東思想的形成和發(fā)展提供著思想材料。馬克思主義者歷來認(rèn)為，正確思想總是在同各種其他思想的辯駁中得到豐富和發(fā)展的。在毛澤東思想發(fā)展史上，無論是反馬克思主義思潮，還是教條主義思潮，在一定階段都會對毛澤東思想的創(chuàng)造產(chǎn)生一定的作用。在矛盾的整體中，矛盾的各方既互相克服，又互相依存和滲透。問題與主義之爭，向馬克思主義者提出了聯(lián)系國情的課題；對孫中山三民主義的改造，為新民主主義思想的創(chuàng)造提供了大量的素材；對王明教條主義的批判，促進(jìn)了毛澤東思想的形成，等等。敵對思潮的相互滲透，相近思潮的互相補(bǔ)充，這是思想發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，在毛澤東思想發(fā)展史的研究中應(yīng)予以重視。

在我們的研究中，總是自覺不自覺地把毛澤東思想的發(fā)展孤立起來，似乎它與整個(gè)社會思潮沒有關(guān)系，就是說到關(guān)系也只是批判關(guān)系。這種把復(fù)雜的社會現(xiàn)象簡單化的研究方法，必須改變。

第四，要研究有貢獻(xiàn)的思想家。思想家是思想的載體，研究思想史，必須研究思想家。唯物史觀認(rèn)為，研究人們的思想意識，必須從具體的、處在一定社會關(guān)系中的人出發(fā)，揭示其意識產(chǎn)生的真正社會根源。但是，目前有的關(guān)于中國現(xiàn)代思想史的研究，卻撇開了個(gè)人思想，而僅側(cè)重于黨派思想的分析，將活生生的人抽象化了。毛澤東思想發(fā)展史的研究，當(dāng)然也不應(yīng)該只研究中國共產(chǎn)黨的整體思想，而應(yīng)孩分析眾多的思想家對毛澤東思想的創(chuàng)造過程。毛澤東對于毛澤東思想的形成和發(fā)展作出首要的貢獻(xiàn)，這是毫無疑問的。然而若單純地研究毛澤東個(gè)人思想的發(fā)展，并將其等同于黨的整體思想，這既不符合毛澤東思想發(fā)展的實(shí)際，也同樣把活生生的個(gè)人抽象化，甚至難以科學(xué)地說明毛澤東個(gè)人思想的發(fā)展過程，并容易將毛澤東個(gè)人思想神化。

中國共產(chǎn)黨有一批思想家，他們在一定的時(shí)期，從一定的角度，對毛澤東思想的創(chuàng)造作出了重要的貢獻(xiàn)。一些思想首先是他們提出來的，如惲代英、彭湃關(guān)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的思想，瞿秋白關(guān)于國共合作策略的思想；一些思想是在共同的實(shí)踐中產(chǎn)生，而由毛澤東予以總結(jié)的，如周恩來、方志敏等都提出過關(guān)于農(nóng)村根據(jù)地的思想；一些思想是毛澤東首先提出，而被其他思想家所豐富、發(fā)展的，如周恩來的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、劉少奇的建黨思想等；還有一些思想則是毛澤東犯了錯(cuò)誤，其他思想家在糾正其錯(cuò)誤的過程中提出來的，如鄧小平等關(guān)于社會主義建設(shè)的思想。

研究思想家個(gè)人的思想，不僅能揭示他們在毛澤東思想創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)在他們的思想中，由于一定的社會歷史條件的局限而包含有消極的因素。如瞿秋白在大革命時(shí)期對黨的理論思想進(jìn)行了全面的闡述和分析，提出了許多獨(dú)到而深刻的見解，但其對中國革命前途的分析卻是不精確的，這種理論上的缺陷導(dǎo)致以后“左”傾錯(cuò)誤的發(fā)生。就是在毛澤東理論創(chuàng)造的鼎盛時(shí)期，也應(yīng)該探討其理論中的潛在局限，否則就無以說明其晚年錯(cuò)誤的形成過程。總之，研究思想家，全面分析他們在毛澤東思想創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)及各自思想中的局限，有利于我們對毛澤東思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期提出中肯的分析和評價(jià)。

我們所說的研究，不是目前一些專著中帶上幾筆的研究，而是專門的研究，如在一本專著中要列專章或?qū)９?jié)。我們所說的研究，不是只研究劉少奇、周恩來，而是要把對李達(dá)、李漢俊、李大釗、蔡和森、瞿秋白、張?zhí)�雷、揮代英、鄧中夏、張聞天等等的研究都納入毛澤東思想發(fā)展史的范圍之內(nèi)。

第五，應(yīng)重視范疇的史的考察。在毛澤東思想的體系中，有著眾多的范疇。有些是馬克思主義理論中原有的，如共產(chǎn)主義、民主集中制；有些是從中國古代思想中借鑒而來的，如實(shí)事求是、自力更生；有些則是其本身獨(dú)創(chuàng)的，如新民主主義、人民民主專政等等。范疇，是構(gòu)成思想的基本元素，研究思想，在注重其原理的同時(shí)，應(yīng)該注意對范疇的分析。因此，在毛澤東思想發(fā)展史的研究中，應(yīng)對毛澤東思想體系中諸范疇的演變進(jìn)行史的考察。

對范疇進(jìn)行史的考察，就是要分析這些范疇產(chǎn)生的淵源、思想的萌芽、開始使用的初始情況及其基本明確的過程。例如“新民主主義”，是毛澤東思想中最基本的范疇之一。我們可以就其淵源提出一些簡單的問題：在１９２３年２月出版的《江亢虎新俄游記》中，使用了“新民主主義”一詞，這同毛澤東思想中的“新民主主義”有無聯(lián)系？二十世紀(jì)初，資本主義國家階級矛盾空前尖銳，使人們對民主主義感到失望，在此背景下國外的思潮中也出現(xiàn)了“新民主主義”的概念，并在“五四”前后影響了一些中國知識分子【注:１９１２年美國人Ｗａｌｔｅｒ�。牛洌鳎幔颍洹。祝铮�ｌ出版了《新民主主義——有關(guān)美國某些政治經(jīng)濟(jì)趨勢的論說》一書，羅家倫在“五四”前后受到過這本書很大的影響�！�，初期的中國共產(chǎn)主義者是否也受到過這一影響？這同毛澤東思想中的“新民主主義”有無聯(lián)系？諸如此類，都是應(yīng)在范疇的史的考察中加以分析和澄清的。進(jìn)行范疇的史的考察，能夠了解它的發(fā)展過程，這對于清晰地描述毛澤東思想發(fā)展史是十分重要的。

第六，要科學(xué)劃分階段。這就是說，要以思想史發(fā)展的本身規(guī)律來劃分毛澤東思想發(fā)展的各階段。思想是社會存在的反映，社會政治和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，給思想的發(fā)展以決定性的影響；但是，思想意識具有相對的獨(dú)立性，它有自身的邏輯規(guī)律。在許多情況下，思想的發(fā)展和社會政治經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)又是不同步的。毛澤東思想的發(fā)展也是如此。

從上下限說，我們認(rèn)為，既然毛澤東思想是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，其上限就應(yīng)該是從馬克思主義在中國真正得到傳播的五四運(yùn)動(dòng)開始。上限很清楚，下限就比較復(fù)雜一點(diǎn)。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國的民主革命取得了勝利。在中國社會主義建設(shè)全面展開的時(shí)候，毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤，而在個(gè)人崇拜的影響下，黨的指導(dǎo)理論也偏離了毛澤東思想的發(fā)展方向。當(dāng)馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合產(chǎn)生第二次飛躍的時(shí)候，以毛澤東為代表的一批思想家業(yè)已故去，作為被實(shí)踐所證明了的科學(xué)體系的毛澤東思想，在新的實(shí)踐和時(shí)代中要繼續(xù)發(fā)展并要再次證明，又需要一定的歷程。但是，無論以指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)為中心的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想有多少新的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)也仍然是馬克思主義和中國實(shí)際的結(jié)合；無論這種新的指導(dǎo)思想今后如何命名，其理論的發(fā)展當(dāng)然應(yīng)該引起毛澤東思想發(fā)展史研究者的關(guān)注，應(yīng)該在毛澤東思想發(fā)展史的范圍之內(nèi)。因此，毛澤東思想發(fā)展史的下限，要延續(xù)到現(xiàn)在以至將來。

這樣，毛澤東思想發(fā)展史自然就形成兩大階段。由于不同的實(shí)踐要求，第一階段是新民主主義時(shí)期毛澤東思想的創(chuàng)造和發(fā)展階段；第二階段是社會主義建設(shè)時(shí)期毛澤東思想的再創(chuàng)造和再發(fā)展階段。這兩個(gè)階段，就是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩次飛躍的過程。而在每個(gè)大階段中，又可以分為探索、形成、發(fā)展三個(gè)小階段或稱時(shí)期。所謂形成，對于理論說來，應(yīng)該指它具有一個(gè)自身的體系，而不是零散的觀點(diǎn)。據(jù)此，我們認(rèn)為把第一大階段的形成時(shí)期定為１９３６年至１９４０年較為恰當(dāng)。

以上講的六點(diǎn)，如果都能納入毛澤東思想發(fā)展史中，研究起來不是那么容易的，但科學(xué)研究本來就是要解決難題。當(dāng)然，我們講的未必都對，如果能對正在編寫毛澤東思想發(fā)展史的同志有一點(diǎn)幫助的話，我們將是很高興的。

（作者工作單位：北京師范大學(xué)馬列所）

（來源：《中共黨史研究》1988年第2期）