毛澤東把哲學(xué)變成民族的事業(yè)
毛澤東把哲學(xué)變成民族的事業(yè)
許全興
[摘要]青年毛澤東提出改造中國(guó)非普及哲學(xué)不可，并一生都在堅(jiān)持和追求這一理想。他有一顆哲學(xué)頭腦，自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命和建設(shè)，并以中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。他把哲學(xué)變成了黨的事業(yè)和民族的事業(yè)，而哲學(xué)也讓毛澤東贏得了社會(huì)主義新中國(guó)。在中華民族偉大復(fù)興新的征程中，我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)重視哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化。
[關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化；現(xiàn)實(shí)化；民族復(fù)興
[中圖分類號(hào)] A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A
青年毛澤東提出改造中國(guó)非普及哲學(xué)不可，并一生都在堅(jiān)持和追求這一理想。他有一顆哲學(xué)頭腦，自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)革命和建設(shè)，并以中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。他把哲學(xué)變成了黨的事業(yè)和民族的事業(yè)，而哲學(xué)也讓毛澤東贏得了社會(huì)主義新中國(guó)。在中華民族新的偉大復(fù)興征程中，我們要堅(jiān)持和弘揚(yáng)重視哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化。
個(gè)人是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)勢(shì)造就英雄，而英雄人物又站在時(shí)代前列，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。
毛澤東由一個(gè)普通的農(nóng)家子弟成長(zhǎng)為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，靠的是什么？我以為從思想上來(lái)講，他靠的是馬克思主義哲學(xué)。他是革命家、軍事家，又是哲學(xué)家。因此，他能比其他領(lǐng)袖人物站得高些，看得遠(yuǎn)些，統(tǒng)觀全局，運(yùn)籌帷幄，不為枝節(jié)所拘，在重大的歷史時(shí)刻把握住歷史的本質(zhì)，抓住關(guān)鍵，指明方向，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。他的哲學(xué)思想是他全部理論和實(shí)踐的靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東靠馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀引領(lǐng)了20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，贏得了社會(huì)主義新中國(guó)。
改造中國(guó)宜從哲學(xué)、倫理學(xué)入手
受時(shí)代思潮和恩師楊昌濟(jì)的影響，青年毛澤東酷愛(ài)哲學(xué)，與蔡和森等同學(xué)組織哲學(xué)研究小組，定期討論哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題，探求宇宙大本大源和救國(guó)之道。他認(rèn)為，今之天下紛紛，各種改革，皆是從枝節(jié)入手，未得本源。“夫本源者，宇宙之真理。”探求大本大源是哲學(xué)、倫理學(xué)之事。他提出：改造中國(guó)，“宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)”。他又認(rèn)為：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可�！保▍⒁�(jiàn)《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第73—75頁(yè)。）毛澤東這樣片面夸大哲學(xué)、倫理學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用并不科學(xué)、正確，但他提出“普及哲學(xué)”的主張則是超邁前人的一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。更為可貴的是，他一生都在堅(jiān)持和追求“普及哲學(xué)”的理想，并由此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
為了救國(guó)救民，青年毛澤東勤奮學(xué)習(xí)，博覽群籍，對(duì)中外古今學(xué)說(shuō)，不拘泥于一家一派之言，而是“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)”，冶東西文明于一爐。他反對(duì)盲從，主張獨(dú)立思考，對(duì)各種學(xué)說(shuō)取批判態(tài)度，“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。（參見(jiàn)《毛澤東早期文稿》，第70—71頁(yè)。）
基于從哲學(xué)入手救國(guó)的觀念，毛澤東只將全副工夫，向大本大源處探討。他不僅苦讀中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，“國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中”（《毛澤東早期文稿》，第23頁(yè)。），而且如饑似渴地學(xué)習(xí)西方新學(xué)，從達(dá)爾文的《物種起源》、約翰?穆勒的《名學(xué)》，到斯賓塞的《群學(xué)肄言》、盧梭的《民約論》等名著中吸取新科學(xué)、新思想、新文化。他抄錄老師楊昌濟(jì)未出版的譯稿《西洋倫理學(xué)史》共七本（《毛澤東年譜（1983—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第28頁(yè)。），足見(jiàn)其學(xué)習(xí)之急切刻苦。他在一本10萬(wàn)字的德國(guó)哲學(xué)家泡爾生著的《倫理學(xué)原理》上寫(xiě)有約1.2萬(wàn)字的批語(yǔ)，更可見(jiàn)其研讀之認(rèn)真用心。此時(shí)毛澤東的哲學(xué)思想正處于形成過(guò)程中，既有唯心論，又有唯物論、二元論，總的傾向則是強(qiáng)調(diào)自我、個(gè)性、自由和心力，屬唯心論。
受進(jìn)化論思潮和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的影響，青年毛澤東認(rèn)為，世界變化萬(wàn)殊，事物成毀之法則是自然界普遍的法則。他熱切地希望“毀舊宇宙而得新宇宙”（《毛澤東早期文稿》，第11頁(yè)。）。他直觀地認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍存在，“人世一切事物，皆由差別比較而現(xiàn)”（《毛澤東早期文稿》，第162頁(yè)。），一切對(duì)立面之間具有同一性，既互相依存，又可以互相轉(zhuǎn)化。
《體育之研究》是他公開(kāi)發(fā)表的第一篇論文，1917年刊于《新青年》雜志。該文雖然論述的是體育運(yùn)動(dòng)的意義、作用和方法，但其間滲透了作者的哲學(xué)思想，是一篇體育哲學(xué)論文。他在論述“體育之效”時(shí)指出：“天地44蓋惟有動(dòng)而已444444”（著重號(hào)為原有，下同）。身體的強(qiáng)弱，“蓋非天命而全乎人力也”，強(qiáng)者可以變?nèi)�，弱者可以變�?qiáng)，“勤體育則強(qiáng)筋骨”。他在論到體育可鍛煉人的意志時(shí)指出：“44444444444444�！闭撐呢灤鴱�(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性的思想�！暗湼o(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至”，“故講體育必自自動(dòng)始444444444”。（《毛澤東早期文稿》，第59—61頁(yè)。）此時(shí)毛澤東雖然在純哲學(xué)理論上還是一個(gè)主觀唯心論者，但他的《體育之研究》卻洋溢著唯物論辯證法思想，已初步顯示了毛澤東重視哲學(xué)運(yùn)用的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。
受時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義的影響，青年毛澤東繼承了中國(guó)實(shí)事求是的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，注重實(shí)地考察，向社會(huì)學(xué)習(xí)，讀無(wú)字之書(shū)。1917年暑假，他與另一同學(xué)一起在長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)等五縣，步行千里，進(jìn)行廣泛的社會(huì)調(diào)查。他反對(duì)“空虛的思想”，主張“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，“研究實(shí)事和真理”（《毛澤東早期文稿》，第333—334頁(yè)。）。青年毛澤東注重實(shí)事求是和社會(huì)調(diào)查的學(xué)風(fēng)為他爾后把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合作了思想準(zhǔn)備。
青年毛澤東立志改造中國(guó)與世界，把哲學(xué)看成是改造中國(guó)與世界的切入點(diǎn)和工具。1918年8月，他第一次到北京。在北京大學(xué)圖書(shū)館工作期間，正值北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)成立，他抓住難得的機(jī)遇，積極參加該研究會(huì)活動(dòng)，旁聽(tīng)北大的課程。毛澤東重視主義研究，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”（《毛澤東早期文稿》，第498頁(yè)。） 。經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較，他在諸種思潮中選擇了馬克思主義，明確表示“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)的根據(jù)”（《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社1983年版，第15頁(yè)。）。在接受馬克思主義后，他繼續(xù)“喜研究哲學(xué)”（毛澤東1921年1月16日在新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上的發(fā)言�！缎旅駥W(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》（第2號(hào)，1921年1月），《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第32頁(yè)。），關(guān)注當(dāng)時(shí)世界哲學(xué)的最新進(jìn)展。
總之，青年毛澤東酷愛(ài)哲學(xué)，重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有一顆哲學(xué)頭腦，這對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。
馬克思主義哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課
轟轟烈烈的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)將毛澤東推上歷史大舞臺(tái)。他積極參與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。黨成立后，他先后從事工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在大革命時(shí)期，他的過(guò)人之處在于：他在對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，初步回答了中國(guó)革命的基本問(wèn)題。這是兩篇政治文獻(xiàn)，而非哲學(xué)著作，但它們卻鮮明地體現(xiàn)了辯證的歷史的唯物主義世界觀的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的初步運(yùn)用。
毛澤東哲學(xué)頭腦優(yōu)勢(shì)的真正顯示是在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)中國(guó)革命道路的開(kāi)辟。
大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，并率起義隊(duì)伍向井岡山進(jìn)軍。上井岡山是逼出來(lái)的。上井岡山，并不等于中國(guó)革命道路的開(kāi)辟。更重要的是要在理論上回答在四周白色政權(quán)的包圍下，紅色政權(quán)為什么能存在、發(fā)展和怎樣才能存在、發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東發(fā)揮了他長(zhǎng)于哲學(xué)思維的優(yōu)點(diǎn)，在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等文中，他從中國(guó)是一個(gè)帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的、經(jīng)濟(jì)政治落后的、發(fā)展不平衡的半殖民地半封建大國(guó)出發(fā)，分析了世界基本矛盾和中國(guó)社會(huì)矛盾的相互影響，指出只要帝國(guó)主義爭(zhēng)奪中國(guó)的狀況存在，帝國(guó)主義和中國(guó)的矛盾、帝國(guó)主義者互相間的矛盾，就同時(shí)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)展起來(lái)，由此造成中國(guó)各派反動(dòng)統(tǒng)治者之間一天天激烈地混戰(zhàn)，進(jìn)而加劇反動(dòng)統(tǒng)治者階級(jí)和人民大眾之間的矛盾，整個(gè)中國(guó)革命就處于星火燎原之勢(shì)。統(tǒng)治階級(jí)“白色政權(quán)間的長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，便給了一種條件，使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來(lái)”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第49頁(yè)。）。他通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)尖銳、復(fù)雜、曲折和不平衡的矛盾的分析，論證了紅色政權(quán)的長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀根據(jù)，初步揭示了中國(guó)革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。這是唯物辯證法在中國(guó)革命中的杰出運(yùn)用。
毛澤東不僅揭示紅色政權(quán)存在、發(fā)展的客觀根據(jù)，而且善于從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出紅色政權(quán)的存在、發(fā)展需要有主觀條件，其中最根本的是黨的領(lǐng)導(dǎo)要符合客觀實(shí)際。他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《反對(duì)本本主義》等文中指出：“對(duì)于政治形勢(shì)的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義”；“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。他反對(duì)“只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利”的保守主義思想路線，提出“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。
在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東已形成了適合中國(guó)革命特點(diǎn)的正確的思想路線、政治路線和軍事路線，但不為黨內(nèi)的教條主義者所認(rèn)可，結(jié)果導(dǎo)致第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，他抓住從第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，發(fā)憤讀書(shū)，鉆研哲學(xué)，總結(jié)中國(guó)革命、尤其是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，從思想理論上批評(píng)主觀主義尤其是教條主義，為即將來(lái)臨的全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作思想理論準(zhǔn)備。他的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》是對(duì)十年內(nèi)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，系統(tǒng)論述了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略方面的諸問(wèn)題，揭示了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律，揭露了黨內(nèi)教條主義軍事路線的哲學(xué)根源。該書(shū)融軍事理論和哲學(xué)思想為一體，是軍事哲學(xué)的典范，為《實(shí)踐論》、《矛盾論》的誕生作了直接準(zhǔn)備。
1937年春夏間，毛澤東應(yīng)抗大邀請(qǐng)講授辯證唯物論，編著《辯證法唯物論（講授提綱）》，為即將開(kāi)赴抗日前線的將士進(jìn)行思想武裝。他在講課時(shí)結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精辟地說(shuō)明辯證法唯物論是最正確和最革命的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的精神武器，領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課目。他說(shuō)：“辯證法唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員，尤屬必修的課目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯(cuò)誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著，因此常常引導(dǎo)干部人員違反馬克思主義，在革命運(yùn)動(dòng)中走入歧途。要避免與糾正這種缺點(diǎn)，只有自覺(jué)地研究與了解辯證法唯物論，把自己的頭腦重新武裝起來(lái)。”（《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第343頁(yè)。）又說(shuō)：唯物辯證法本身是一種科學(xué)，我們的革命實(shí)踐本身也是一種科學(xué)，“如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的，革命中間的錯(cuò)誤無(wú)一不違反辯證。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對(duì)了的事，考究起來(lái)，都是合乎辯證法的，因此一切革命的同志們首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法”（《毛澤東著作專題摘編》（上），第33頁(yè)。）。哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，這是以中國(guó)革命血的代價(jià)換來(lái)的寶貴結(jié)論，值得我們倍加珍惜。
《實(shí)踐論》、《矛盾論》開(kāi)始是整個(gè)講授提綱中的兩節(jié)，但它們與講授提綱的其他部分有明顯的不同。其實(shí)，它們已不是講課前寫(xiě)好的講授提綱，而是講課記錄的整理稿�！秾�(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀成果三者相結(jié)合的產(chǎn)物，已是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法。毛澤東在當(dāng)時(shí)油印講授提綱時(shí)就特意將它們單獨(dú)抽出加印，并簽名送請(qǐng)艾思奇、吳亮平等同志“閱正”�！秾�(shí)踐論》、《矛盾論》為黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。毛澤東后來(lái)的理論與實(shí)踐都可看作是《實(shí)踐論》、《矛盾論》在不同歷史條件和不同領(lǐng)域中的運(yùn)用、展開(kāi)和發(fā)展。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)革命和建設(shè)是在《實(shí)踐論》、《矛盾論》指導(dǎo)下取得成功的。（李瑞環(huán)曾說(shuō)：“在‘兩論’指導(dǎo)下中國(guó)革命和建設(shè)取得成功的事實(shí)，是大家所熟悉的。大慶就是靠‘兩論’起家的。”《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》（上冊(cè)），中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第11頁(yè)。）
在抗大講哲學(xué)之后，毛澤東在繼續(xù)研究哲學(xué)的同時(shí)大力提倡和組織干部學(xué)習(xí)哲學(xué)。在一段時(shí)間里，毛澤東曾在自己住的窯洞里組織每周晚上一次的哲學(xué)漫談。1938年，經(jīng)他提議，延安成立了“新哲學(xué)會(huì)”，有組織地開(kāi)展哲學(xué)的研究與普及。延安新哲學(xué)會(huì)的成立推動(dòng)了各抗日根據(jù)地的哲學(xué)學(xué)習(xí)。在1940年6月21日召開(kāi)的延安新哲學(xué)會(huì)的第一屆年會(huì)上，朱德曾說(shuō)：“過(guò)去在前線聽(tīng)到延安新哲學(xué)會(huì)成立，前線的同志聽(tīng)了都很高興，引起了研究新哲學(xué)的興趣。因此，兩年來(lái)，辯證法大大發(fā)展了，在華北以及全國(guó)的一切進(jìn)步地區(qū)，都研究著新哲學(xué)，現(xiàn)在許多干部都能把哲學(xué)上的原則運(yùn)用到實(shí)際工作中去�！保ㄞD(zhuǎn)引自于良華：《關(guān)于延安“新哲學(xué)會(huì)”》，《哲學(xué)研究》1981年第3期。）
馬克思主義哲學(xué)是世界觀、方法論，是馬克思主義科學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和精髓。因此，毛澤東把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)放在黨的思想理論建設(shè)的首位。1941年9月，他把“思想方法論”規(guī)定為中央研究組及高級(jí)研究組學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是一次普遍的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提倡唯物論辯證法，反對(duì)主觀主義。許多干部學(xué)習(xí)了哲學(xué)，提高了修養(yǎng)，終身受益。在這方面，陳云具有代表性。他在1981年回憶說(shuō)：“延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東同志提倡學(xué)馬列著作，特別是學(xué)哲學(xué)，對(duì)于全黨的思想提高、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，起了很大的作用。毛澤東同志親自給我講過(guò)三次要學(xué)哲學(xué)。在延安的時(shí)候，有一段我身體不大好，把毛澤東同志的主要著作和他起草的重要電報(bào)認(rèn)真讀了一遍，受益很大。我由此深刻地領(lǐng)會(huì)到，工作要做好，一定要實(shí)事求是�！币虼�，“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義”。（《陳云文選》第3卷，人民出版社1995年版，第285頁(yè)。）
總之，哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。
讓哲學(xué)變?yōu)槿罕娛种械奈淦?/span>
新中國(guó)成立后，毛澤東更加注重哲學(xué)的研究、普及和通俗化。他鼓勵(lì)哲學(xué)家們用通俗的語(yǔ)言多寫(xiě)宣傳辯證唯物論的文章，而過(guò)去這類宣傳做得太少。他一而再、再而三地號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部要培養(yǎng)學(xué)哲學(xué)的興趣，養(yǎng)成學(xué)哲學(xué)的習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)“有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第396頁(yè)。）。在日理萬(wàn)機(jī)的情況下，他仍密切關(guān)注學(xué)術(shù)界、理論界的哲學(xué)研究。他多次批評(píng)黨報(bào)不關(guān)心思想理論工作，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)文章很少。他嚴(yán)肅地指出：“人民日?qǐng)?bào)社論不涉及理論（辯證法、唯物論），足見(jiàn)頭腦里沒(méi)有理論的影子，所以該報(bào)只能算是第二流報(bào)紙。”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第445頁(yè)。）他又鄭重地指出：“不關(guān)心哲學(xué)，我們的工作是不能勝利的�！保ā督▏�(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第11冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第148頁(yè)。）
1956年蘇共二十大后，毛澤東注重從哲學(xué)上批評(píng)斯大林的錯(cuò)誤，總結(jié)蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為斯大林犯錯(cuò)誤，從思想上、哲學(xué)上講是部分地、然而是嚴(yán)重地違背了唯物論辯證法，搞了唯心論形而上學(xué)，思想僵化，要么這樣，要么那樣。針對(duì)斯大林的錯(cuò)誤，他強(qiáng)調(diào)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)，批評(píng)社會(huì)主義社會(huì)無(wú)矛盾論。他在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，以蘇聯(lián)為鑒戒，寫(xiě)作了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本理論問(wèn)題。他借用鄧小平的話，提倡“照辯證法辦事”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第200頁(yè)。）。針對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中忽視哲學(xué)的傾向和社會(huì)主義社會(huì)無(wú)矛盾論的盛行，1957年他在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話中專門(mén)講了哲學(xué)問(wèn)題，提出要廣泛宣傳對(duì)立統(tǒng)一觀念，讓辯證法從哲學(xué)家的圈子里走到廣大人民群眾中間去。他建議，要在各國(guó)黨的政治局會(huì)議和中央全會(huì)上談?wù)軐W(xué)問(wèn)題，要在黨的各級(jí)地方委員會(huì)上談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。
鑒于“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折，1961年毛澤東提出搞實(shí)事求是年，大興調(diào)查研究之風(fēng)。1963年，他寫(xiě)作了《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等文，提出為了做好工作應(yīng)在全黨進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握”。他發(fā)出“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”的號(hào)召。（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁(yè)。）他又提出，哲學(xué)家要深入工廠、農(nóng)村，搞實(shí)際的哲學(xué)，把哲學(xué)體系改造一下，用勞動(dòng)人民的語(yǔ)言，寫(xiě)通俗的文章。
為了讓廣大干部和人民群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)，毛澤東一貫注意哲學(xué)的通俗化、大眾化。他十分贊賞艾思奇的《大眾哲學(xué)》，認(rèn)為它是一本“通俗的而又有價(jià)值的”（《毛澤東書(shū)信選集》，第80頁(yè)。）著作，向延安的干部做了推薦。他自己在抗大講授哲學(xué)，寫(xiě)作《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)同樣十分注意結(jié)合實(shí)際，深入淺出，簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂。他指出，唯物辯證法是一門(mén)完備的深刻的科學(xué)，但它并非如有的人所說(shuō)的“深?yuàn)W難懂”，“一般人沒(méi)有學(xué)會(huì)的可能”；“辯證法之所以使人覺(jué)得困難，是因?yàn)闆](méi)有善于講解的辯證法書(shū)”；“所謂善于講解的書(shū)，在于以通俗的語(yǔ)言，講親切的經(jīng)驗(yàn)”。（毛澤東：《辯證法唯物論講授提綱》，天津人民出版社1958年版，第42—43頁(yè)。）他自己的講課就充分體現(xiàn)了“以通俗的語(yǔ)言，講親切的經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)。許多聽(tīng)課學(xué)員的共同反映是：“主席講哲學(xué)深入淺出，講得非常生動(dòng)、活潑、有趣，許多聽(tīng)眾不斷發(fā)出笑聲，有時(shí)則哄堂大笑�！保ü簦骸对诿飨磉吂ぷ鞯钠瑪唷�，《解放軍報(bào)》1978年12月28日。）中外許多研究者也都指出《實(shí)踐論》、《矛盾論》具有語(yǔ)言的通俗、生動(dòng)和哲理的豐富、深刻相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)。正是因?yàn)椤秾?shí)踐論》、《矛盾論》是真正中國(guó)化、大眾化的著作，因而在問(wèn)世后受到廣大干部和人民群眾的歡迎。包括《實(shí)踐論》、《矛盾論》在內(nèi)的《辯證法唯物論（講授提綱）》在新中國(guó)成立前就公開(kāi)出版、印行過(guò)20多次。新中國(guó)成立后，《實(shí)踐論》、《矛盾論》成為干部和人民群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的基本教材。
古人說(shuō)：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”（《周易?系辭上》）通俗易懂的著作使人容易掌握，簡(jiǎn)要明了的理論使人容易實(shí)行。毛澤東歷來(lái)反對(duì)煩瑣哲學(xué)，認(rèn)為煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的。如經(jīng)學(xué)搞那么多注釋，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)滅亡了。他自己的哲學(xué)則具有“易簡(jiǎn)”的優(yōu)點(diǎn)。世界處處有矛盾，生活事事有哲學(xué)。他善于結(jié)合工作、學(xué)習(xí)和生活講哲學(xué)，將日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象加以哲學(xué)的說(shuō)明，對(duì)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。他有很好的文學(xué)修養(yǎng)，善于運(yùn)用具有中國(guó)特點(diǎn)的、為廣大民眾所熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡發(fā)和表達(dá)深刻的哲理。他提出的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、調(diào)查研究、實(shí)踐出真知、多想出智慧、一分為二、兩點(diǎn)論、壞事變好事、具體問(wèn)題具體分析、抓主要矛盾、“解剖麻雀”、為人民服務(wù)、群眾路線、獨(dú)立自主、自力更生等概念、命題、思想，已普及于干部乃至一般群眾。
在社會(huì)主義的中國(guó)，哲學(xué)就是要走出書(shū)齋，走出課堂，變?yōu)槿嗣袢罕娬J(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。
哲學(xué)變成為一件民族的事業(yè)
德國(guó)偉大詩(shī)人海涅曾說(shuō)過(guò)：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成一件民族的事業(yè)�！保ā驳隆澈Ｄ�、海安譯《論德國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第307頁(yè)。）我們更有理由說(shuō)，經(jīng)毛澤東的大力提倡，馬克思主義哲學(xué)已不只是少數(shù)專門(mén)哲學(xué)家和哲學(xué)工作者的事業(yè)，而是成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一件事業(yè)和中華民族的一件事業(yè)。
在毛澤東及其哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)涌現(xiàn)出一批具有哲學(xué)修養(yǎng)的治黨、治軍、治國(guó)的政治家、軍事家和理論家，從而使得革命和建設(shè)取得成功。在上世紀(jì)50至70年代，出現(xiàn)了群眾性的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。大慶人靠“兩論”起家，克服各種困難，開(kāi)發(fā)和建成了現(xiàn)代化的大型企業(yè)。（1960年4月，在大慶會(huì)戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)，石油工業(yè)部機(jī)關(guān)黨委曾發(fā)出《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志所著的〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的決定》。該決定刊登在油田指揮部機(jī)關(guān)報(bào)《戰(zhàn)報(bào)》第1期創(chuàng)刊號(hào)上。石油工業(yè)部在北京購(gòu)買了幾萬(wàn)本“兩論”單行本，空運(yùn)至哈爾濱，供油田職工學(xué)習(xí)。1964年12月21日，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上作的《政府工作報(bào)告》中說(shuō)，大慶油田的建設(shè)，“是學(xué)習(xí)毛澤東思想的典范，用他們自己的話說(shuō)，是‘兩論起家’，就是通過(guò)大學(xué)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問(wèn)題。”《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第469頁(yè)。）著名科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等均自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的科學(xué)研究，為我國(guó)的科學(xué)事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)。中國(guó)革命的勝利和現(xiàn)代化建設(shè)的成就是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下取得的，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的勝利。
哲學(xué)并非萬(wàn)能，倘若用得不正確就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至帶來(lái)巨大損失。但可以肯定，任何個(gè)人，任何政黨，倘若違背了它的基本原理、基本精神則一定會(huì)犯錯(cuò)誤。即使毛澤東本人也不例外。他晚年犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的思想根源就是違反了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線�！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，以鄧小平、陳云等為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家用毛澤東一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想來(lái)糾正毛澤東晚年的嚴(yán)重錯(cuò)誤。黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，突出了毛澤東哲學(xué)思想在整個(gè)毛澤東思想科學(xué)體系中的地位，把實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主總結(jié)為“毛澤東思想的活的靈魂”�！懊珴蓶|思想的活的靈魂”的提出為學(xué)習(xí)和堅(jiān)持毛澤東思想指明了方向。該決議發(fā)表后，全黨開(kāi)展了學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的運(yùn)動(dòng)，為恢復(fù)解放思想、實(shí)事求是的思想路線和推進(jìn)改革開(kāi)放提供理論武裝。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”（《陳云文選》第3卷，第360頁(yè)。）我們不能要求每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都成為哲學(xué)家，但每位擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)工作的干部都需要自覺(jué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，有較高的哲學(xué)素養(yǎng)，以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)新性，并帶動(dòng)其他干部和群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。
馬克思曾指出：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因此必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)不僅從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用。到那時(shí)，“哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第220頁(yè)。）。他又指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。）“哲學(xué)世界化，世界哲學(xué)化”是在哲學(xué)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界與改造世界的歷史過(guò)程，永無(wú)止境。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)世界的互相作用、互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程，一方面使馬克思主義哲學(xué)逐漸地在中國(guó)大地上中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，亦即馬克思主義哲學(xué)逐漸地具有當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)容和形式；另一方面，也使中國(guó)現(xiàn)實(shí)世界逐漸地馬克思主義哲學(xué)化，即依照馬克思主義哲學(xué)科學(xué)世界觀來(lái)改造中國(guó)，使馬克思主義哲學(xué)對(duì)象化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的“哲學(xué)世界化，
世界哲學(xué)化”的預(yù)言只有在哲學(xué)成為黨的事業(yè)和民族的事業(yè)的社會(huì)條件下才有可能逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)不僅是時(shí)代精神的精華，也是一個(gè)民族的活的靈魂。哲學(xué)是世界觀、方法論，是智慧之學(xué)。學(xué)了哲學(xué)，化理論為方法，人變得聰明，富有智慧。哲學(xué)還是人生觀、價(jià)值觀，學(xué)了哲學(xué)，化理論為德性，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，可提高人的境界，振奮民族的精神。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)哲學(xué)的創(chuàng)新和普及。在中華民族偉大復(fù)興新的征程中，我們應(yīng)堅(jiān)持和弘揚(yáng)把哲學(xué)當(dāng)作黨的事業(yè)和民族的事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，各級(jí)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)看作是自己的工作職責(zé)，是做好各項(xiàng)工作、推進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的思想理論保證。馬克思主義哲學(xué)也將在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中得到新的發(fā)展，為人類哲學(xué)思想增添新的篇章。
﹝作者許全興，中共中央黨校教授、湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京100091﹞
（責(zé)任編輯：樊憲雷）