改革開(kāi)放后特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)化快速推進(jìn)，取得令人矚目的成績(jī)。隨著學(xué)術(shù)研究的深化與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要性日益凸顯。這是因?yàn)�，馬克思主義哲學(xué)固然有學(xué)術(shù)的方面，但其學(xué)術(shù)宗旨在于深入把握時(shí)代——那個(gè)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的時(shí)代。

哲學(xué)把握的是思想中的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂�！巴�想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出它的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的�！边@就意味著，任何一種哲學(xué)無(wú)論多么幽深高妙、是否意識(shí)到自己的來(lái)歷，都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，都深深植根于那個(gè)時(shí)代的土壤中。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，時(shí)代化特征是由其本身性質(zhì)規(guī)定的。在馬克思主義哲學(xué)中，學(xué)術(shù)以深入現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)為大方向。由于現(xiàn)實(shí)既是本質(zhì)又是實(shí)存，可以說(shuō)深入現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)把握特定時(shí)代社會(huì)生活的過(guò)程。就像《資本論》研究資本主義時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，《路易·波拿巴的霧月十八日》考察了那個(gè)時(shí)代法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。離開(kāi)由特定時(shí)代所規(guī)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不再有也不可能有真正的馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)樗�是在這類(lèi)研究和考察中作為思想指導(dǎo)和根本方法起作用，絕不可能超越時(shí)代、超越現(xiàn)實(shí)地存在。就其本質(zhì)而言，馬克思主義哲學(xué)必然要和所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界保持最為緊密的聯(lián)系，必然要不斷聆聽(tīng)時(shí)代呼聲，對(duì)時(shí)代問(wèn)題作出積極回應(yīng)。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力正在于其與時(shí)代的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在于其鮮明的時(shí)代特色。

當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，應(yīng)深入理解其基本性質(zhì)上的時(shí)代定向，以便在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)化的同時(shí)，不斷增強(qiáng)時(shí)代化色彩。如果馬克思主義哲學(xué)研究以犧牲時(shí)代化為代價(jià)，那么，這樣的研究就勢(shì)必成為某種形式的經(jīng)院哲學(xué)，并在喪失其源頭活水的地方陷入衰敗和枯竭。馬克思主義哲學(xué)不是任何意義上的經(jīng)院哲學(xué)，它決不僅僅局限于“書(shū)中得來(lái)”和“紙上推演”，也不是玩弄詞令或故作機(jī)巧，更不是作為抽象原則可以被先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何內(nèi)容上去的教條。在這個(gè)意義上，講漢語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)研究必須積極面向我們所處的時(shí)代，去研究中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以把握當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w。因此，當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)其時(shí)代化任務(wù)，把這一時(shí)代化任務(wù)當(dāng)作自己的“絕對(duì)命令”。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生深刻變革，置身這一歷史巨變中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示其中蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有具備這樣的理論自覺(jué)和理論自信，才能以通達(dá)特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式去把握屬于自己的時(shí)代。

馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化不僅要面向當(dāng)代世界，更要面向當(dāng)代中國(guó)。馬克思曾指出，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)面對(duì)的時(shí)代內(nèi)容，首先是中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上的展開(kāi)，是這一展開(kāi)過(guò)程中所呈現(xiàn)的新時(shí)代。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)要決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，也就意味著將如此切近而豐富的時(shí)代內(nèi)容納入到自己的題材和庫(kù)存中，使之在思想和理論上得到把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，基于新時(shí)代這一我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化攀上新高峰。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，要立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）