西方馬克思主義是上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初流傳到我國(guó)的。我國(guó)學(xué)者對(duì)其已經(jīng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30多年的研究，西方馬克思主義研究伴隨著我國(guó)改革開放的整個(gè)歷史進(jìn)程。西方馬克思主義研究已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)馬克思主義研究甚至整個(gè)理論研究的一個(gè)不可分割的組成部分，也已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)學(xué)界的“顯學(xué)”。西方馬克思主義研究對(duì)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

西方馬克思主義研究在中國(guó)的整個(gè)過程，大致可以分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代初至90年代初；20世紀(jì)90年代初至本世紀(jì)初；本世紀(jì)初至現(xiàn)在。筆者在這里回顧一下我國(guó)的西方馬克思主義研究的這三個(gè)階段，著重揭示各個(gè)階段的研究在當(dāng)今中國(guó)所產(chǎn)生的意義。

中國(guó)走上改革開放的道路，開辟新的歷史時(shí)期，關(guān)鍵在于要破除原有的思想障礙，實(shí)現(xiàn)思想解放。而在各種思想障礙中，無(wú)疑對(duì)馬克思主義的教條、僵化的錯(cuò)誤理解是最大的思想障礙。西方馬克思主義研究在中國(guó)第一階段的意義就是促使人們從對(duì)馬克思主義教條、僵化的理解中擺脫出來(lái)，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)思想解放提供了強(qiáng)大的思想武器。

從20世紀(jì)70年代末開始，西方馬克思主義思潮涌進(jìn)國(guó)內(nèi)，盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、阿爾都塞、薩特這些西方馬克思主義者的名字在中國(guó)一下子耳熟能詳，他們的著作成批成批地被譯成中文出版，充斥于中國(guó)的書店之中，他們的理論和觀點(diǎn)甚至走進(jìn)了大學(xué)的課堂。所有這些，給中國(guó)帶來(lái)了什么呢?最主要的是帶來(lái)了對(duì)馬克思主義的看法的改變。人們從西方馬克思主義那里知道了馬克思主義并不完全是如當(dāng)時(shí)所理解的那樣，起碼人們知道了馬克思主義原來(lái)還具有以下這些特點(diǎn)：

其一，現(xiàn)實(shí)性。西方馬克思主義的理論家為自己提出了使馬克思主義“現(xiàn)代化”的使命，20世紀(jì)西方馬克思主義的發(fā)展過程是不斷地與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程。20世紀(jì)西方的馬克思主義之所以能對(duì)20世紀(jì)西方的歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，主要在于它具有“現(xiàn)實(shí)性”這一重大特征。盡管有的西方馬克思主義學(xué)者把馬克思主義作為純學(xué)術(shù)來(lái)進(jìn)行研究，但總的來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)西方馬克思主義絕大多數(shù)派別都注重面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使他們同西方國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)幾乎沒有任何直接的聯(lián)系，即使他們從來(lái)也沒有企圖建立某種政黨來(lái)實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)，即使他們大多是在書齋里鉆研學(xué)問的學(xué)者、教授，即使他們寫下的著作晦澀難懂，但是，從他們所關(guān)注的一些理論問題來(lái)看，他們實(shí)際上也并沒有回避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，在他們那深?yuàn)W難懂的思想中負(fù)載著大量關(guān)于急劇變化著的資本主義世界的信息，跳動(dòng)著這個(gè)特定時(shí)代的脈搏，也傾注了他們對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義命運(yùn)的深刻關(guān)注�？梢哉f(shuō)，他們實(shí)際上是在書齋里，用他們特定的語(yǔ)言和方式曲折地反映著他們生活的那個(gè)時(shí)代。只要看一下整個(gè)20世紀(jì)西方馬克思主義的發(fā)展過程，就可以清楚地知道，每一個(gè)階段他們研究的主題都與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。20世紀(jì)初，主要研討的是如何看待資本主義的新發(fā)展；第一次世界大戰(zhàn)前后，圍繞著如何看待帝國(guó)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)展開研究；蘇聯(lián)十月革命發(fā)生以后，又對(duì)蘇聯(lián)十月革命的意義以及西方國(guó)家的社會(huì)主義前景集中進(jìn)行探討；在法西斯主義興起以及隨之發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)期間，研究的注意力轉(zhuǎn)向探討法西斯主義產(chǎn)生的根源；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，面對(duì)西方資本主義國(guó)家基于電子技術(shù)革命所帶來(lái)的新發(fā)展，把對(duì)科技革命的社會(huì)政治效應(yīng)納入了研究的視野。西方馬克思主義理論家能夠比較自覺地使自己的研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，當(dāng)然出于他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史過程中他們?cè)絹?lái)越深切地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)自己解放自己的理論，實(shí)踐性是它的本質(zhì)特征之一，即它必須面向現(xiàn)實(shí)。馬克思主義本質(zhì)上永遠(yuǎn)是當(dāng)代的。馬克思主義的活力與魅力出自于實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。蘇東劇變后，西方的一些馬克思主義哲學(xué)研究者反思蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義陷于失敗的根源時(shí)，往往把失敗的根源歸結(jié)于理論脫離實(shí)際，即僵化地、靜止地、教條式地理解馬克思主義。他們運(yùn)用大量的事實(shí)揭露了由于理論脫離實(shí)際給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的巨大危害，這更激起了他們密切聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的自覺性。

其二，開放性。整個(gè)西方馬克思主義的發(fā)展歷程都是一個(gè)“開放”的過程。這里所說(shuō)的“開放”，指的是馬克思主義哲學(xué)的研究者強(qiáng)調(diào)馬克思主義應(yīng)向各種思潮開放，吸收各種非馬克思主義中的寶貴因素。從屬于西方馬克思主義的主要是一些把馬克思主義哲學(xué)與西方某一特定的哲學(xué)思潮“融合”在一起的派別，如“存在主義的馬克思主義”“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”“弗洛伊德主義的馬克思主義”“新實(shí)證主義的馬克思主義”“分析學(xué)派的馬克思主義”等。這樣，我們看到西方馬克思主義的發(fā)展往往是借助于與其他西方哲學(xué)思潮的結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。在20世紀(jì)西方世界的哲學(xué)舞臺(tái)上，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)思潮相互交融、相互滲透的畫面。西方馬克思主義理論家在致力于吸收非馬克思主義哲學(xué)的寶貴因素的過程中，首先是重新把馬克思主義哲學(xué)同較早的歐洲權(quán)威的哲學(xué)體系聯(lián)系起來(lái)，退回到馬克思以前的哲學(xué)舞臺(tái)上去。他們?cè)噲D通過這一途徑，即直接從歐洲哲學(xué)權(quán)威出發(fā)，沿著青年馬克思的軌道，重建馬克思主義的哲學(xué)體系。當(dāng)然，他們更多的是試圖把一些現(xiàn)代西方哲學(xué)思想“補(bǔ)充”到馬克思主義哲學(xué)中去。可以說(shuō)，他們廣泛涉及現(xiàn)代西方的各種哲學(xué)流派，只要一出現(xiàn)有影響的新的哲學(xué)思潮，他們都會(huì)把其納入自己的理論視野，尋找可以用來(lái)修正和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的“閃光點(diǎn)”。西方馬克思主義理論家熱衷于馬克思主義哲學(xué)的“開放”，是與他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的，即在他們看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在其創(chuàng)始人那里就是一個(gè)“開放”的體系，馬克思和恩格斯倘若不吸收他們以前的以及與他們同時(shí)的哲學(xué)思想，就不可能創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)體系，而歷史發(fā)展到今天，馬克思主義哲學(xué)要繼續(xù)發(fā)展并保持旺盛的生命力，仍然必須保持自己的“開放性”，從一切優(yōu)秀的哲學(xué)思想中吸收養(yǎng)分。

其三，多樣性�？v觀西方馬克思主義在20世紀(jì)西方世界的發(fā)展，不難看出這種發(fā)展往往是通過多樣性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年公開發(fā)表以后，圍繞著對(duì)這一文獻(xiàn)的不同解釋，更是出現(xiàn)了各種版本的馬克思主義解釋路向，馬克思主義研究的多樣性趨勢(shì)越來(lái)越明顯。西方馬克思主義最鮮明的特點(diǎn)就是多樣性。各種西方馬克思主義研究流派和思潮相繼脫穎而出，“你方唱罷我登場(chǎng)”。西方馬克思主義內(nèi)部也是流派紛呈，除了法蘭克福學(xué)派之外，“存在主義的馬克思主義”“弗洛伊德主義的馬克思主義”“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”“新實(shí)證主義的馬克思主義”“分析學(xué)派的馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”“女性主義馬克思主義”等先后呈現(xiàn)在人們面前。而且，西方馬克思主義內(nèi)部的各種派別與西方馬克思主義之外的各種思潮交織在一起。實(shí)際證明，僅僅用“分化”甚至“分裂”這樣的詞匯來(lái)描述和理解這種多樣性是十分不妥當(dāng)?shù)�，馬克思主義研究的多樣性對(duì)馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)的積極意義遠(yuǎn)大于消極性，這種多樣性是馬克思主義獲得發(fā)展的一個(gè)重要前提，20世紀(jì)馬克思主義在西方世界的繁榮是借助于這種多樣性來(lái)取得的。20世紀(jì)西方馬克思主義的發(fā)展，及至整個(gè)馬克思主義的發(fā)展中這種多樣性局面的出現(xiàn)，反映了隨著時(shí)間的推移，馬克思主義創(chuàng)始人那里的觀點(diǎn)原本所具有的歧義性會(huì)越來(lái)越不可避免地顯示出來(lái)，更反映了對(duì)馬克思主義的理解會(huì)因理解者的立場(chǎng)、處境的不同而必然出現(xiàn)差異。

不能低估由西方馬克思主義在中國(guó)的傳播所帶來(lái)的對(duì)馬克思主義的這些特征的重新認(rèn)識(shí)。正是在對(duì)這些特征的深刻把握的基礎(chǔ)上，推倒了原有的一系列對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，推進(jìn)了馬克思主義的當(dāng)代化、中國(guó)化。這是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)思想解放的理論前提。

20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際風(fēng)云突變，這主要表現(xiàn)在東歐一批社會(huì)主義國(guó)家的易幟和蘇聯(lián)的解體。我國(guó)的西方馬克思主義研究也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這一階段我國(guó)的西方馬克思主義研究的一個(gè)重大意義就是為增強(qiáng)馬克思主義信念帶來(lái)推動(dòng)力，為正確地總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)提供借鑒。

可能無(wú)論是馬克思主義的擁護(hù)者、同情者，還是馬克思主義的反對(duì)者、詆毀者，都未曾想到，在蘇東劇變后，自20世紀(jì)90年代中期起，在國(guó)外，特別是在法、英、德、美等主要資本主義國(guó)家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。事實(shí)已很清楚地展現(xiàn)在人們面前：馬克思主義并沒有像一些西方政要和右翼學(xué)者所宣稱、所希望的那樣“行將銷聲匿跡”，而是在全世界范圍內(nèi)“頑強(qiáng)地活了下來(lái)”，并且“活得很好”。面對(duì)國(guó)外特別是西方世界掀起的這股研究和宣傳馬克思主義的新熱潮，國(guó)內(nèi)有一批從事馬克思主義理論和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的學(xué)者，敏銳地感覺到了其非同尋常的意義，并懷著一種歷史使命感和政治責(zé)任感，立即加以跟蹤探討。

始于20世紀(jì)90年代中期的我國(guó)學(xué)者對(duì)蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義特別是西方馬克思主義的跟蹤研究有聲有色，所開展的主要活動(dòng)有：

其一，召開研討會(huì)。1996年10月14-15日，來(lái)自全國(guó)各地的幾十名學(xué)者云集中國(guó)人民大學(xué)，借“中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)”成立之機(jī)，圍繞著蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義研究動(dòng)態(tài)，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究的形勢(shì)、問題和任務(wù)，以及我們?nèi)绾伍_展國(guó)外馬克思主義的研究等，進(jìn)行了坦誠(chéng)而有深度的討論。1998年6月26日，首都60多位專家學(xué)者在北京大學(xué)再次召開會(huì)議，集中探討蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義發(fā)展態(tài)勢(shì)。1999年8月17-22日，“世紀(jì)之交的國(guó)外馬克思主義研究”理論研討會(huì)在云南大理和迪慶召開。在出席這次會(huì)議的全國(guó)各地30多名學(xué)者中，既有長(zhǎng)期專門從事當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究的專家，也有全國(guó)著名的現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究者。會(huì)議就如何評(píng)價(jià)蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義流派、怎樣研究和認(rèn)識(shí)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義、后現(xiàn)代和全球化條件下馬克思主義的命運(yùn)如何，以及馬克思主義理論工作者肩負(fù)怎樣的責(zé)任等問題，展開了討論。

其二，出席國(guó)際馬克思主義大會(huì)。自1995年起，國(guó)際馬克思主義大會(huì)不斷地召開，其中有的會(huì)議盛況空前。這些會(huì)議均有中國(guó)學(xué)者參加。與會(huì)的中國(guó)學(xué)者不但向大會(huì)遞交了論文，而且積極參與討論。回國(guó)后，他們根據(jù)自己的真情實(shí)感寫下的一篇篇國(guó)際馬克思主義大會(huì)會(huì)議紀(jì)要，引起了人們的廣泛注意。心系馬克思主義的命運(yùn)和前途的中國(guó)人民通過這些紀(jì)要受到了深刻而有益的啟示。

其三，出國(guó)考察國(guó)外馬克思主義研究狀況。為了了解蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義、社會(huì)主義理論研究狀況，不斷有中國(guó)學(xué)者到國(guó)外去作專門的考察。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)劉吉率領(lǐng)的學(xué)者代表團(tuán)一行五人，于1995年10月24日至11月11日，訪問了法國(guó)和德國(guó)。通過他們的考察報(bào)告我們可以知道：蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家瓦解后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，但西歐思想理論界對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的研究熱情并沒有冷卻，整個(gè)研究狀況不是在下降，而是在上升。比起劉吉率領(lǐng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的學(xué)者代表團(tuán)對(duì)歐洲的考察來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究課題組的考察，地域更廣泛，歷時(shí)更長(zhǎng)。他們考察的重點(diǎn)有兩個(gè)：一是以馬克思主義作為指導(dǎo)的西方和廣大第三世界的共產(chǎn)黨、工人黨(朝鮮、越南、古巴的黨不包括在內(nèi))的狀況；二是國(guó)外特別是西方對(duì)馬克思主義的研究現(xiàn)狀及其走向。他們的結(jié)論是：大多數(shù)共產(chǎn)黨人頂住了蘇東劇變的沖擊，在低谷中奮斗不息；馬克思主義仍然吸引著尊重事實(shí)、追求進(jìn)步、探究真理的人們。

其四，引進(jìn)有關(guān)蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義研究的圖書資料。蘇東劇變后，國(guó)外特別是西方世界，隨著馬克思主義研究的不斷升溫，有關(guān)研究馬克思主義的著作、論文觸目皆是，一些關(guān)于馬克思主義的�？�雜志也有增無(wú)減。對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義進(jìn)行跟蹤研究的首要工作就是把這些書籍、論文、雜志引進(jìn)來(lái)。在這方面，我國(guó)的理論工作者也傾注了大量的心血。

其五，對(duì)蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義進(jìn)行研究。上述諸多活動(dòng)在一定意義上說(shuō)，都是為研究服務(wù)的。通過各種方式了解蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義的最新態(tài)勢(shì)，根本目的是為了消化它、研究它，再在此基礎(chǔ)上從正面、側(cè)面、反面吸收一切有益的東西。我們對(duì)國(guó)外馬克思主義的研究原來(lái)有著很好的基礎(chǔ)。對(duì)國(guó)外馬克思主義的最新發(fā)展，即蘇東劇變后的國(guó)外馬克思主義的研究則處于起步階段。但盡管如此，已有不少成果問世。一篇篇信而有征、有血有肉的分析文章，不時(shí)見之于報(bào)刊雜志。

我國(guó)一些專家學(xué)者對(duì)蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義特別是西方馬克思主義的跟蹤研究，產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)界本身。他們的跟蹤研究，他們所寫下的有關(guān)專著、論文，對(duì)我們的思想理論建設(shè)具有很大的積極作用。

首先是為增強(qiáng)馬克思主義信念帶來(lái)推動(dòng)力。蘇東劇變后，面臨馬克思主義遭受重大挫折的事實(shí)，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信念，加深對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上在我們國(guó)內(nèi)也已變得十分迫切。在這種情況下，把國(guó)外馬克思主義研究的盛況介紹進(jìn)來(lái)，特別是把國(guó)外這些馬克思主義研究者為什么在別人遠(yuǎn)離馬克思之時(shí)自己卻要走近馬克思主義的種種理由介紹進(jìn)來(lái)，顯然是很有必要的。我們的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義跟蹤研究者，在這方面做的工作十分及時(shí)也非常有益。例如，有的學(xué)者通過介紹和分析國(guó)際馬克思主義大會(huì)告訴中國(guó)人民：只要這個(gè)世界上還存在著資本主義制度，還存在著剝削和壓迫，不管出現(xiàn)多大的反復(fù)和曲折，馬克思主義的理想不會(huì)消逝，馬克思主義的旗幟不會(huì)倒下。國(guó)外這些馬克思主義研究者對(duì)馬克思主義保持著崇高的信念，而這種信念又是建立在對(duì)馬克思主義的生命力和現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)知上。他們用現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾仍然存在來(lái)論證馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性，理由是充分的。他們把馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義揭示出來(lái)，活生生地?cái)[在世人面前，相信一切正直的人都會(huì)有所觸動(dòng)的，就是那些對(duì)馬克思主義懷有偏見者，也會(huì)在高叫馬克思主義已過時(shí)、死亡時(shí)，心里感到發(fā)憷。有的學(xué)者把德里達(dá)論證馬克思主義現(xiàn)實(shí)意義的主要詞句摘錄下來(lái)，一段一段地加以評(píng)述，并富有激情地指出：像德里達(dá)這樣身份的人能講出“沒有馬克思就沒有未來(lái)”“地球上所有的人，不管他們?cè)敢馀c否都是馬克思遺產(chǎn)的繼承人”如此目光如炬的至理名言，我們還有什么理由對(duì)馬克思主義表示懷疑呢？

其次是為正確地總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)提供借鑒。蘇東劇變?cè)谥袊?guó)引起的震動(dòng)，實(shí)際上一點(diǎn)不亞于在世界其他地區(qū)。如何從由共產(chǎn)黨執(zhí)政的蘇東社會(huì)主義國(guó)家的垮臺(tái)中吸取教訓(xùn)，是擺在中國(guó)人面前的一項(xiàng)重大課題。實(shí)際上，蘇東劇變以來(lái)，我們一些真正富有責(zé)任感的理論工作者一直在思考這一涉及馬克思主義和社會(huì)主義前途和命運(yùn)的問題。正當(dāng)我們?cè)趶氖逻@項(xiàng)工作時(shí)，國(guó)外的馬克思主義研究者在這方面也做出了許多富有見地的思索。我們的一些對(duì)蘇東劇變后國(guó)外馬克思主義進(jìn)行跟蹤研究的專家學(xué)者，及時(shí)地把國(guó)外馬克思主義研究者的思索引進(jìn)來(lái)，通過他們的橋梁作用，把國(guó)外與國(guó)內(nèi)在這一問題上的思考結(jié)合在一起。只要仔細(xì)觀察一下目前國(guó)內(nèi)涉及這一問題的有關(guān)文章，不難發(fā)現(xiàn)：它們中不乏借鑒了國(guó)外馬克思主義研究者的文章。例如，在認(rèn)識(shí)蘇東社會(huì)主義的垮臺(tái)對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生什么影響時(shí)，常見這樣一種提法：蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的失敗不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗，反而因?yàn)檫@種“變了味的社會(huì)主義”的消失，使真正的社會(huì)主義放下了包袱而輕裝前進(jìn)，因此社會(huì)主義的追隨者“沒有理由披上喪衣”。顯然，這種提法直接引自國(guó)外的馬克思主義研究者。

進(jìn)入新世紀(jì)以后我國(guó)的西方馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在為開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供理論資源。實(shí)際上，我國(guó)的西方馬克思主義研究在進(jìn)入新世紀(jì)以后，無(wú)論就其研究的深度還是廣度而言，都在原有的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，而這種發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力。當(dāng)今中國(guó)人民正勝利地行走在中國(guó)特色社會(huì)主義大道上，中國(guó)人民對(duì)自己的這一道路充滿著自信心。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，是需要理論資源的。不可否認(rèn)，西方馬克思主義是其中不可或缺的理論資源。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先面臨的一個(gè)問題是如何說(shuō)明這一道路的合法性與合理性，即如何說(shuō)明我們走這一道路不僅是正當(dāng)?shù)�，而且是可行的。西方馬克思主義的理論，特別是西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，能為這一道路的合法性與合理性說(shuō)明提供理論資源。我國(guó)的一些西方馬克思主義研究者致力于從事這一工作。

按照目前國(guó)內(nèi)流行最廣、在知識(shí)分子中最有影響的新自由主義的理論，中國(guó)道路是不可能的，也是不合理的。原因很簡(jiǎn)單，按照新自由主義的現(xiàn)代性理論，所謂現(xiàn)代化就是西方化，這二者是完全同一的，想在西方式的也是“唯一”的現(xiàn)代化道路之外，再尋找一條新的走向現(xiàn)代文明之路，這是“癡心妄想”。

中國(guó)目前所面臨的問題實(shí)際上是現(xiàn)代性的問題，中國(guó)目前所處的危機(jī)實(shí)際上是現(xiàn)代化的危機(jī)。處于新的歷史發(fā)展起點(diǎn)上的中國(guó)所要探討的問題實(shí)際上就是如何面對(duì)“現(xiàn)代化”。

按照新自由主義理論，處于新的歷史發(fā)展起點(diǎn)上的中國(guó)，似乎只有以下兩種選擇：

第一種選擇：因?yàn)楝F(xiàn)代性給我們帶來(lái)了磨難，使我們失去了諸多美好的東西，所以憧憬起前現(xiàn)代性的生活來(lái)，竟然產(chǎn)生了干脆放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，使中國(guó)成為一塊置身于世界之外的“非現(xiàn)代化的圣地”的意念。有些人開始主張中國(guó)應(yīng)停止始于20世紀(jì)70年代末的現(xiàn)代化的歷程。在有些人看來(lái)，既然現(xiàn)代化的弊端已暴露無(wú)遺，我們?yōu)槭裁床粦已吕振R呢?

第二種選擇：現(xiàn)代性是人類的必由之路，西方人走過的道路我們中國(guó)人也得跟著走�，F(xiàn)代性的正面效應(yīng)與負(fù)面作用都不可避免，我們只能置現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)于不顧，繼續(xù)沿著原先的路走下去，讓中國(guó)這塊古老的大地徹底經(jīng)歷一次西方式的現(xiàn)代性“洗禮”。只有等到中國(guó)的現(xiàn)代化過程基本完成了，才有可能解決這些負(fù)面問題，倘若現(xiàn)在就著手去解決，只能干擾中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

實(shí)際上，以上兩種選擇都是“死路”。前者要中國(guó)重新走回頭路，而這無(wú)論如何都是倒退之舉。后者則遲早會(huì)葬送中國(guó)，很有可能中國(guó)人民現(xiàn)代化的成果還沒有充分享受到，而代價(jià)卻已把中國(guó)拖垮了。

那么，處于新的歷史發(fā)展起點(diǎn)上的當(dāng)今中國(guó)，還有沒有其他的選擇呢?還有沒有其他道路可走呢?

有。我們需要科學(xué)地闡明：中國(guó)走向現(xiàn)代文明是必然的，但走向現(xiàn)代文明的道路可以與西方的道路有區(qū)別。

可以提供這種思想資源的，我認(rèn)為其中之一就是西方馬克思主義，嚴(yán)格地說(shuō)，就是馬克思主義的現(xiàn)代性理論。

西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論有四個(gè)要點(diǎn)：

其一，人類走向現(xiàn)代文明是必然的，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是高度文明的社會(huì)。馬克思不但沒有拒絕現(xiàn)代文明，而且還為現(xiàn)代文明歡呼！

其二，人類在走向現(xiàn)代文明的過程中，經(jīng)受了種種磨難，現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)，其根子不在于現(xiàn)代性理念本身，不在于科學(xué)技術(shù)、理性本身，而在于承受這種現(xiàn)代性的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那些負(fù)面效應(yīng)并不具有必然性。

其三，資本主義式的走向現(xiàn)代文明的道路不是一條理想的走向現(xiàn)代文明的道路，這是一條人類在現(xiàn)代化上的不歸路。對(duì)資本主義的批判就是對(duì)資本主義制度下走向現(xiàn)代文明道路的批判。

其四，要尋找一條新的走向現(xiàn)代文明的道路，只要換一種社會(huì)制度，換一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，人類完全可能既享受現(xiàn)代文明的成果，又避免現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那種負(fù)面效應(yīng)。

我認(rèn)為，在現(xiàn)代性理論方面，西方馬克思主義是深得馬克思主義要領(lǐng)的。

西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論是西方馬克思主義理論體系中最有價(jià)值的理論。它的特點(diǎn)在于，它在激烈而憤怒地揭露在當(dāng)代社會(huì)里現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，并不全盤否認(rèn)現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)完全歸結(jié)于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，并不希望現(xiàn)代人放棄對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求，而是要人們對(duì)現(xiàn)代性加以“治療”。它努力地把物對(duì)人的統(tǒng)治追溯到人對(duì)人的統(tǒng)治，而不是把人對(duì)人的統(tǒng)治掩飾為物對(duì)人的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)，只要換一種社會(huì)制度，換一種社會(huì)組織方式，換一種價(jià)值觀念，現(xiàn)代性理念以及作為這一理念具體實(shí)施的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)完全有可能避免目前所出現(xiàn)的各種弊端。它強(qiáng)烈要求現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不能與資本主義而要與社會(huì)主義結(jié)合在一起，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的資本主義形式與社會(huì)主義形式之間的區(qū)別，這樣它就對(duì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)的揭露和批判變成了對(duì)社會(huì)主義理想追求的必然性的論證。

聯(lián)系西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論來(lái)反思我們中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，我們只能得出這樣的結(jié)論：首先，我們決不能放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，因?yàn)楝F(xiàn)代性對(duì)人類有積極意義，即使在追求現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了這樣那樣的問題，那也不是現(xiàn)代性本身造成的。其次，我們也決不能放棄對(duì)追求現(xiàn)代性過程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)的關(guān)注與消除。既然在追求現(xiàn)代性過程中所出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)不是根源于現(xiàn)代性本身，那么我們就不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)持無(wú)能為力的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)積極地尋找出現(xiàn)這些負(fù)面效應(yīng)的真實(shí)原因，并且想方設(shè)法消除這些原因，使負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。

在這里，我們不正是看到了中國(guó)道路的合理性和合法性嗎?中國(guó)道路不正是旨在既充分享受現(xiàn)代文明成果又避免現(xiàn)代性的各種負(fù)面效應(yīng)嗎?中國(guó)道路不正是通過走一條與西方現(xiàn)代化不同之路來(lái)達(dá)到這一目的嗎?

中國(guó)特色社會(huì)主義道路已經(jīng)取得了巨大的成就，但與此同時(shí)，也面臨著一些難題和矛盾必須破解。西方馬克思主義研究在當(dāng)今中國(guó)的另一重大意義就是為中國(guó)特色社會(huì)主義道路破解這些難題和矛盾提供理論啟示。

其一，西方馬克思主義的市場(chǎng)社會(huì)主義理論，能為我們?nèi)绾谓鉀Q開辟中國(guó)道路必然面臨的第一對(duì)矛盾即人與人之間的矛盾(兩極分化的日益加劇)提供啟示。

正當(dāng)中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出市場(chǎng)只是手段，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而在全中國(guó)范圍內(nèi)掀起以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革浪潮之時(shí)，一些西方馬克思主義理論家也發(fā)出了把市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)烈呼聲。盡管在西方馬克思主義理論家陣營(yíng)內(nèi)部也存在著反對(duì)把市場(chǎng)與社會(huì)主義結(jié)合在一起的聲音，但無(wú)疑西方馬克思主義的主流是力主把兩者結(jié)合在一起的。盡管對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”的討論由來(lái)已久，甚至可以追溯到20世紀(jì)30年代初，但在西方馬克思主義理論家的推動(dòng)下，這一討論才成了一個(gè)熱點(diǎn)�！笆袌�(chǎng)社會(huì)主義”已成為當(dāng)代西方馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分。

最近幾年，我國(guó)學(xué)界對(duì)西方馬克思主義研究的一個(gè)聚焦點(diǎn)就是對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”的研究。我國(guó)的研究者對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”研究的興趣與日俱增，倒并不是在于“市場(chǎng)社會(huì)主義”在西方世界的影響日益擴(kuò)大，在西方馬克思主義理論體系中的地位日益增強(qiáng)，而主要是基于清理馬克思的市場(chǎng)理論的需要，以及加深認(rèn)識(shí)我國(guó)走社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路的必要性的需要。正因?yàn)槿绱�，首先，我�?guó)的研究者對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”的研究與對(duì)馬克思的市場(chǎng)理論的梳理是同步的，在一定意義上是合而為一的。西方馬克思主義的“市場(chǎng)社會(huì)主義”理論為我們正確地梳理馬克思的市場(chǎng)理論積累了許多思想資料。一些西方馬克思主義理論家指出，從馬克思本人提出的理論來(lái)看，他是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義聯(lián)系在一起的，而他所設(shè)想的社會(huì)主義所實(shí)行的是無(wú)市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。所以，這些西方馬克思主義理論家所做的一件主要工作是改變馬克思把市場(chǎng)與資本主義聯(lián)系在一起并進(jìn)而認(rèn)為社會(huì)主義無(wú)市場(chǎng)的觀點(diǎn)。其次，我國(guó)的研究者又把對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”的研究，把對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代重要理論成果的把握，與對(duì)當(dāng)代中國(guó)究竟為什么要走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路以及究竟如何走這一道路的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起。在某種意義上，我們正是借助于對(duì)“市場(chǎng)社會(huì)主義”的研究，深刻認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代重要理論成果，同樣也正是借助于這一研究，特別是借助對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代重要理論成果的認(rèn)識(shí)，日益堅(jiān)定了走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的信心，而且日益豐富和完善了具體實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思路。

關(guān)鍵是要明確，只有切實(shí)貫徹社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，把市場(chǎng)這種配置資源的方式與社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系在一起，才能真正消除目前兩極分化日益加劇的現(xiàn)象。我們可以借助西方馬克思主義的市場(chǎng)社會(huì)主義理論來(lái)面對(duì)這一問題。這就是著眼于生產(chǎn)關(guān)系，著眼于調(diào)整勞動(dòng)與資本的關(guān)系。

其二，西方馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義理論，能為我們?nèi)绾谓鉀Q開辟中國(guó)道路必然面臨的第二對(duì)矛盾即人與自然之間的矛盾(生態(tài)危機(jī)的日益加劇)提供啟示。

生態(tài)馬克思主義為我們揭示了生態(tài)危機(jī)與資本邏輯的對(duì)立。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，資本的以下兩個(gè)基本屬性決定了資本本質(zhì)上是反生態(tài)的：第一是效用屬性。生態(tài)馬克思主義者在揭露資本在本質(zhì)上是反生態(tài)之時(shí)，總是這樣提出問題：自然界本來(lái)是什么樣子的？它與人類的關(guān)系本來(lái)應(yīng)是怎樣的？資本按其本性必然要把自然界改變成什么樣子，必然使其與人類的關(guān)系成為一種什么樣的關(guān)系？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沿著這一思路來(lái)思考資本對(duì)生態(tài)究竟會(huì)產(chǎn)生何種影響，是一種馬克思主義的思路，也確實(shí)抓住了資本與生態(tài)之關(guān)系的要害。第二是資本的增殖屬性。生態(tài)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)，資本的效用原則使自然界喪失了自身的價(jià)值而成了一種單純的工具，而與效用原則連在一起的資本的增殖原則，又使自然界的這種工具化變得越來(lái)越嚴(yán)重。如果資本只是簡(jiǎn)單地利用一下自然界而已，如果資本對(duì)自然界的利用是有限度的，那么資本對(duì)自然界的破壞也會(huì)保持在一定的范圍之內(nèi)。問題在于，資本對(duì)自然界的這種利用絕不會(huì)是有限度的，資本追求的是無(wú)限的增殖，從而它對(duì)自然界的利用也是無(wú)止境的，由此帶來(lái)的對(duì)自然界的破壞也是沒有盡頭的。生態(tài)馬克思主義者在探討當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，總是緊緊揪往資本的增殖原則，資本家對(duì)利潤(rùn)的貪婪這一點(diǎn)不放，盡管對(duì)某些人來(lái)說(shuō)總不太順耳，但確實(shí)是把問題的本質(zhì)揭示出來(lái)了，從而使他們對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析、批判顯得那么具有震撼力。

按照馬克思的生態(tài)理論，顯然在當(dāng)今中國(guó)消除對(duì)自然環(huán)境日益嚴(yán)重破壞的關(guān)鍵就在于限制資本邏輯。確實(shí)如馬克思所分析的那樣，當(dāng)今中國(guó)幾乎所有的生態(tài)問題都與資本無(wú)節(jié)制地追求利潤(rùn)聯(lián)系在一起。離開了對(duì)資本邏輯的限制談?wù)摫Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境無(wú)疑是緣木求魚，一句空話。

其三，西方馬克思主義關(guān)于人的存在方式的理論，能為我們?nèi)绾谓鉀Q開辟中國(guó)道路必然面臨的第三對(duì)矛盾，即人自身內(nèi)部身、心之間的對(duì)立，人的單向度的日益加劇提供啟示。

人們有時(shí)把西方馬克思主義稱為“人道主義的馬克思主義”，這是有根據(jù)的，由盧卡奇所開創(chuàng)的西方馬克思主義的主流，始終堅(jiān)持把馬克思主義歸結(jié)為是一種人道主義，而且圍繞著人的本質(zhì)、人的需要、人的交往、人的自由、人的價(jià)值、人的異化等進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。在這一定意義上也可以把西方馬克思主義稱為“人學(xué)”。我國(guó)的西方馬克思主義研究者對(duì)西方馬克思主義的“人學(xué)”也情有獨(dú)鐘，在這方面所推出的著作和論文汗牛充棟。西方馬克思主義理論家對(duì)人的研究往往是以對(duì)馬克思主義的人道主義思想進(jìn)行闡述的形式展開的，這就為我國(guó)研究者把對(duì)西方馬克思主義的“人學(xué)”的研究與對(duì)馬克思有關(guān)人的理論的把握結(jié)合在一起提供了很好的條件。最近幾年，我國(guó)一些研究者所從事的一項(xiàng)重要工作就是利用西方馬克思主義理論家對(duì)人的研究，特別是對(duì)馬克思主義人道主義研究的成果，形成了較為完整的關(guān)于馬克思的人的理論的認(rèn)識(shí)�？梢哉f(shuō)，在西方馬克思主義人學(xué)的基礎(chǔ)上，我們已經(jīng)構(gòu)建了馬克思主義的人學(xué)體系。在這一體系中，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論占有突出的地位。實(shí)際上，西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思的人道主義思想的闡述最有價(jià)值之處，一是揭示了馬克思對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定的全面性，即揭示出馬克思不管從什么樣的角度去規(guī)定人的本質(zhì)，馬克思總把人理解成是具有無(wú)限豐富性的總體的人；二是與此相應(yīng)揭示了馬克思總是全面地、整體地論述人的異化，即揭示出馬克思所看到的人的異化不是某一方面的異化，而是整體的異化；三是由此出發(fā)進(jìn)一步揭示了馬克思所理解的人的發(fā)展的第一個(gè)要求就是它的全面性，即揭示出馬克思所說(shuō)的人的發(fā)展是使人的各個(gè)方面、各個(gè)層次兼容并包地、相互協(xié)調(diào)地得以發(fā)展。我國(guó)研究者把馬克思的人的全面發(fā)展理論從馬克思對(duì)人的大量論述中突現(xiàn)出來(lái)，給予充分的關(guān)注，顯然是吸收了西方馬克思主義理論家的研究成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否具有世界歷史意義，主要取決于它是否為人類文明應(yīng)對(duì)所面臨的人的存在方式的矛盾與危機(jī)作出了自己的貢獻(xiàn)，能否成為人類追求文明進(jìn)步的一條新路，能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)。如果這樣去思考問題，那么我們就能充分認(rèn)識(shí)西方馬克思主義關(guān)于人的存在方式理論的重大意義。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心）