馬克思主義在中國傳播的獨(dú)特路徑
——蔡和森《社會(huì)進(jìn)化史》文本構(gòu)成解析
蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》被譽(yù)為“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典”。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)該書：“以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，引證古希臘、羅馬、日耳曼、埃及以及中國的大量歷史資料……深刻地揭示了人類社會(huì)按歷史規(guī)律發(fā)展的必然性，揭示了階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人類生活的深刻影響�！�[1]通過反復(fù)研究文本，筆者發(fā)現(xiàn)《社會(huì)進(jìn)化史》并不是蔡和森獨(dú)立完成的“學(xué)術(shù)專著”，而是對(duì)馬克思主義有關(guān)論著的“匯編”。
一、對(duì)《家庭、私有制和國家的起源》進(jìn)行創(chuàng)造性“轉(zhuǎn)述”
《社會(huì)進(jìn)化史》與恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)的內(nèi)容有驚人的相似之處。請(qǐng)看正文開篇：“人類進(jìn)化的主要?jiǎng)右蛴卸阂皇巧a(chǎn)，一是生殖。前者為一切生活手段的生產(chǎn)，如衣食住等目的物及一切必要的工具皆是；后者為人類自身的生產(chǎn)，簡(jiǎn)言之即為傳種。人們生活于一定時(shí)期與一定地域的各種社會(huì)組織，莫不為這兩種生產(chǎn)所規(guī)定所限制。這兩種生產(chǎn)在歷史上的演進(jìn)：一面為勞動(dòng)發(fā)達(dá)的程序；別面為家族發(fā)達(dá)的程序�！�[2]這部分內(nèi)容可以在《起源》的“序言”中找到相應(yīng)的表述：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約�！�[3]在將《社會(huì)進(jìn)化史》全文與《起源》進(jìn)行比較后，筆者發(fā)現(xiàn)類似的“轉(zhuǎn)述”約占《社會(huì)進(jìn)化史》一半的內(nèi)容。
需要指出的是，蔡和森在“轉(zhuǎn)述”過程中提出了自己獨(dú)到的見解。在概述《起源》有關(guān)家庭的觀點(diǎn)后，蔡和森提出：“家族歷史發(fā)達(dá)到近世大工業(yè)時(shí)代，一夫一妻的小家庭既不是經(jīng)濟(jì)的單位，復(fù)不是政治的要素：極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的家庭，赤條條的是金錢連綴起來的性交和娛樂的一種場(chǎng)所(但此外還有多種)；最大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的家庭則早已為大工業(yè)所破壞，他們的妻女及小孩都須離開家庭而與男性勞動(dòng)者同過大工廠的生活。換過說，即兩性間家庭勞動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分工已為大工業(yè)所沖破，而貶謫數(shù)千年的婦女至此才漸有恢復(fù)原始時(shí)代的重要地位而趨于解放之可能�！�[4]《起源》指出了國家消亡的必然性：“國家并不是從來就有的……在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了……隨著階級(jí)的消失。國家也不可避免地要消失�！�[5]《社會(huì)進(jìn)化史》則強(qiáng)調(diào)國家如何才能消亡：“國家不是永遠(yuǎn)存在的……經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度到了自然惹起社會(huì)階級(jí)分裂的時(shí)候，才由這種分裂形成國家的必要……隨著階級(jí)的消滅.國家也必致于消滅……然這不是一朝一夕可做到，要待世界無產(chǎn)階級(jí)革命后才能做到�！�[6]該論述凸顯了“世界無產(chǎn)階級(jí)革命”對(duì)人類歷史的推動(dòng)作用。
更能說明問題的是，《起源》以“轉(zhuǎn)述”《古代社會(huì)》的“社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”[7]作為全篇的結(jié)束，而《社會(huì)進(jìn)化史》則以“戰(zhàn)后工人階級(jí)的新現(xiàn)象，從1921年德國3月事變中可以看出：這次事變之主要分子為中部德意志的工人；他們?cè)诖髴?zhàn)以前是極落后的分子，然而這次起事，他們既不要統(tǒng)率，也不顧成敗，自發(fā)自動(dòng)的上了革命的戰(zhàn)線。由此可知社會(huì)革命必然要一天一天擴(kuò)大，一天一天成熟：不僅在各大工業(yè)國內(nèi)有農(nóng)人階級(jí)中等階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)的落伍分子和進(jìn)步分子為之呼應(yīng)，而且有全世界殖民地和半殖民地的國民革命運(yùn)動(dòng)為之呼應(yīng)。世界革命的成功，只是時(shí)間遲早的問題”[8]結(jié)束全篇。不難看出，《起源》重點(diǎn)論述人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，《社會(huì)進(jìn)化史》則突出強(qiáng)調(diào)世界革命成功的必然性。由此可見，蔡和森的“轉(zhuǎn)述”實(shí)際上是在《起源》基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)作”。經(jīng)過蔡和森的“轉(zhuǎn)述”，《起源》已經(jīng)由一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩W(xué)術(shù)著作”轉(zhuǎn)化為馬克思主義的“革命文獻(xiàn)”。
二、在引自馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容時(shí)刻意隱去出處
據(jù)胡允恭介紹：“和森同志擔(dān)任的主課是《社會(huì)進(jìn)化史》……他嚴(yán)肅認(rèn)真地闡述了恩格斯的名著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，并且多次引證《家庭、私有制和國家的起源》……最后講到資本主義為社會(huì)主義所代替，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。他義闡述了恩格斯的名著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的論證�！�[9]值得注意的是，《社會(huì)進(jìn)化史》僅在“封建制度發(fā)達(dá)到一定程度，封君對(duì)于他的家臣，自由農(nóng)和農(nóng)奴便停止其保護(hù)地位而居壓迫地位；對(duì)于人民強(qiáng)征暴斂，以擴(kuò)大其封建的財(cái)產(chǎn)。如英格蘭和蘇格蘭的封君，用野蠻敏捷的手段，把鄉(xiāng)村農(nóng)人的土地沒收得干干凈凈”之后注有“參看馬克斯《資本論》二十七章”[10]等字樣，給人的印象似乎是全文僅此一處“純學(xué)術(shù)”觀點(diǎn)引自馬克思主義經(jīng)典著作。實(shí)際上，蔡和森不但大量轉(zhuǎn)述《起源》，而且融匯了《共產(chǎn)黨宣言》等諸多馬克思主義經(jīng)典著作的核心內(nèi)容。請(qǐng)看下表。
此外，《社會(huì)進(jìn)化史》中的“封建財(cái)產(chǎn)的特性，始終不是自由的和個(gè)人的，但(而)是家族的；所以既不能買也不能賣，每代封君只有實(shí)際享受其利益而擔(dān)負(fù)遺傳于其后嗣之責(zé)任”[13]。與《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“在日耳曼人的軍事制度的影響下，發(fā)展了封建所有制。這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的”[14]觀點(diǎn)相吻合�！渡鐣�(huì)進(jìn)化史》中的“資本主義發(fā)達(dá)到20世紀(jì)的初年，全人類五分之四以上已成為最少數(shù)資本家的奴隸(或?yàn)楣ゅX勞動(dòng)者或?yàn)橹趁竦匕胫趁竦乇粔浩鹊拿褡?。各國資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樯a(chǎn)的過剩和紊亂，早已準(zhǔn)備異常強(qiáng)大的武力以爭(zhēng)奪殖民地”[15]，很明顯這是來自列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》的有關(guān)論述。至于《國家與革命》，對(duì)于熟讀這部經(jīng)典著作的蔡和森來說，更是不可缺少的資料。只要認(rèn)真閱讀《社會(huì)進(jìn)化史》，我們就不難發(fā)現(xiàn)：列寧所強(qiáng)調(diào)的“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)國家的態(tài)度問題不僅具有政治實(shí)踐的意義，而且具有最迫切的意義，這個(gè)問題是要向群眾說明，為了使自己從資本的枷鎖下解放出來，他們?cè)谧罱膶響?yīng)當(dāng)做些什么”[16]的觀點(diǎn)，一直是蔡和森寫作《社會(huì)進(jìn)化史》所貫徹的指導(dǎo)思想。
不難看出，蔡和森之所以將引自馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容隱去出處，完全是因?yàn)楫?dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境。
三、引自其他著作的內(nèi)容則悉數(shù)予以注釋
在寫作《社會(huì)進(jìn)化史》的過程中，蔡和森還參考了大量的非馬克思主義著作。與引述馬克思主義經(jīng)典著作完全不同，蔡和森對(duì)其他著作的引述悉數(shù)予以詳細(xì)說明。如，摩爾根的《美洲土人的家庭與家庭生活》、安德爾的《美洲印第安人之歷史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、哈截蓀的《俄羅斯鄉(xiāng)村制度與其民族生活的內(nèi)情之研究》、拉法格的《財(cái)產(chǎn)歷史》，《圣經(jīng)》、哥摩的《村落社會(huì)》，《荷馬史詩》、馬奢爾的《土地財(cái)產(chǎn)的原理與實(shí)際》、英國印度總督梅特加夫的《1832年報(bào)告》，《周禮》、《國語》、《孟子》、賀吉森的《亞細(xì)亞社會(huì)記》等，都曾出現(xiàn)在《社會(huì)進(jìn)化史》的注釋中。
遇到無法說明具體出處的引述，蔡和森一概注明出自何人之口。試舉數(shù)例：“摩爾根已告訴我們，這種名字是屬于氏族的，并且當(dāng)他所贈(zèng)予的朋友死了的時(shí)候，這個(gè)名字又要復(fù)歸于氏族�！�[17]。筆者在《古代社會(huì)》中找到了相應(yīng)的內(nèi)容：“他可以把這個(gè)名字租借給他在另一個(gè)氏族中的朋友；不過，承借這個(gè)名字的人一旦死去，這個(gè)名字仍須歸還其原來所屬的氏族�！�[18]“達(dá)西德說：吾人從未見過別的民族招待賓客有這樣的寬大；若客人被排斥于食灶之外，無論怎樣，大家都視為罪惡；也沒有人把自己用過后的飲食來奉客；當(dāng)接了外客的人家食物吃盡了的時(shí)候，這個(gè)屋里的主人又可領(lǐng)導(dǎo)客人到鄰居的人家去，也不須鄰居先來邀請(qǐng)，而鄰居也絕沒有拒絕接待的，都是同樣寬大的接待；他們對(duì)于款待賓客的義務(wù)是一律同等的，看人看勢(shì)的區(qū)別，在日耳曼人是從不知道的�！�[19]筆者在塔西佗的《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》中找到了出處：“沒有那種人比他們更慷慨好客的了。閉門拒客被認(rèn)為是一種丑行。每一個(gè)人都按照他的家財(cái)以上賓之席待客。如果主人無力招待了，他會(huì)介紹另一位東道主給他的客人，陪同他前去，并不需要另一家主人的邀請(qǐng)。另一家也不以此為怪，而同樣殷勤地招待他們。就盡主人之誼而言，對(duì)待熟人和陌生人是沒有差別的。每當(dāng)客人離開的時(shí)候，隨他要求什么，就送給他什么；同時(shí)，主人也毫不忸怩地向客人索取禮物。他們非常愛好禮物，但他們既沒有施恩望報(bào)之心，也沒有受施必報(bào)之念�！�[20]“據(jù)凱撒的記載，日耳曼各民族每年留一部分戰(zhàn)士在家里耕田，遣一部分戰(zhàn)士，出去劫掠；遠(yuǎn)征隊(duì)回來了，耕田隊(duì)又出去，兩部分人年年都是這樣互相輪流的。至于戰(zhàn)利品的處分，最初都是分配于全體，因?yàn)榱粼诒镜氐娜艘彩菫榇蠹叶�；所以他們�(nèi)w，在農(nóng)業(yè)與劫掠業(yè)中，還是共產(chǎn)主義者�！�[21]筆者在《高盧戰(zhàn)記》中找到了出處：“蘇威皮族是所有日耳曼人中最大、最驍勇善戰(zhàn)的一族，據(jù)說他們有一百個(gè)部，每年都從每一個(gè)部征召一千名武裝人員到境外去作戰(zhàn)，其余留在本土的，即從事生產(chǎn)，以維持自己和那些出征者的生活。同樣，下一年就輪到他們出去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，再由上年服役的人回家生產(chǎn)。這樣，無論是種地還是作戰(zhàn)的方略和技術(shù)，都不會(huì)荒疏掉�！�[22](值得注意的是，蔡和森將“蘇威皮族”改為“日耳曼各民族”。至于“他們?nèi)w，在農(nóng)業(yè)與劫掠業(yè)中，還是共產(chǎn)主義者”的表述，應(yīng)該是蔡和森自己的分析)《社會(huì)進(jìn)化史》還有關(guān)于秘魯?shù)拇蠖蚊枋觯骸八麄兺恋氐娜种x上都是屬于太陽神，其實(shí)便是印加人的共同財(cái)產(chǎn)�！�[23]筆者在《秘魯征服史》中找到了出處[24]�！皳�(jù)秋凡來甫斯基，在斯拉夫民族中研究的結(jié)果，宗法家族是從集產(chǎn)村落派生出來的；它也是幾個(gè)家庭的集合體；它的命運(yùn)與財(cái)產(chǎn)的集合形式有密切的關(guān)系，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的集合便是宗法家族存在的主要條件�！�[25]筆者仔細(xì)查閱了相關(guān)資料得知：秋凡來甫斯基(今譯科瓦列夫斯基)的代表作是《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》，在馬克思的人類學(xué)筆記中就包括這部著作的讀書筆記。筆者仔細(xì)查閱了這部名著，可惜未能發(fā)現(xiàn)相應(yīng)內(nèi)容。
通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，《社會(huì)進(jìn)化史》充滿了其他著作引文的注釋。應(yīng)該說，這種處理方式和刻意隱去對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的引述一樣，都是為了給“當(dāng)局”這樣的印象：《社會(huì)進(jìn)化史》并不是宣傳馬克思主義的著作。從中我們不難體會(huì)蔡和森的良苦用心。
四、《社會(huì)進(jìn)化史》堪稱馬克思主義傳播史上的典范之作
筆者認(rèn)為，與其說《社會(huì)進(jìn)化史》是“中國人以馬克思主義唯物史觀寫成的第一部社會(huì)發(fā)展史，是此類著作的奠基之作”[26]，不如說它是傳播馬克思主義的典范之作�！渡鐣�(huì)進(jìn)化史》對(duì)于馬克思主義在中國傳播的貢獻(xiàn)主要有如下幾個(gè)方面。
第一，《社會(huì)進(jìn)化史》促進(jìn)了馬克思主義原著的通俗化。通俗化是普通群眾接受馬克思主義的基本前提。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文第一版序言中，恩格斯這樣說：“這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的。這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢？”[27]既然如此，學(xué)術(shù)性更強(qiáng)的《起源》能不面臨同樣的難題嗎？請(qǐng)看列寧1919年7月11日在斯維爾德洛夫大學(xué)的講演：“我希望你們?cè)谘芯繃覇栴}的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》……當(dāng)然，這部著作并不是全都淺顯易懂，其中某些部分是要讀者具有相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)和經(jīng)濟(jì)知識(shí)才能看懂的。我還要重復(fù)說，如果這部著作你們不能一下子讀懂，那也不必懊喪。幾乎從來沒有哪一個(gè)人能做到這一點(diǎn)�！�[28]也許正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，在寫作《社會(huì)進(jìn)化史》時(shí)，蔡和森力求做到通俗易懂。試舉一例：摩爾根將人類歷史劃分為“蒙昧社會(huì)”、“野蠻社會(huì)”、“文明社會(huì)”[29]，恩格斯將人類歷史劃分為“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”、“文明時(shí)代”[30]，《社會(huì)進(jìn)化史》則這樣介紹：“摩爾根分人類歷史為三大時(shí)代：(一)野蠻時(shí)代(二)半開化時(shí)代(三)文明時(shí)代”[31]。雖然從忠實(shí)于原著的角度來看有所欠缺，但很容易為普通群眾所接受。
第二，《社會(huì)進(jìn)化史》找到了傳播馬克思主義的新途徑。如前所述，蔡和森刻意給“當(dāng)局”這樣的印象：《社會(huì)進(jìn)化史》是一部介紹西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作。也許正因?yàn)槿绱�，《社�?huì)進(jìn)化史》開篇就強(qiáng)調(diào)：“摩爾根真是發(fā)明原始人類演進(jìn)程序的第一人……現(xiàn)在首述摩爾根所劃分之歷史的理論時(shí)代，以為本書全部之綱領(lǐng)。”在行文過程中，蔡和森對(duì)引自《古代社會(huì)》、《高盧戰(zhàn)記》、《孟子》等書籍的內(nèi)容予以詳細(xì)說明，而對(duì)轉(zhuǎn)述《共產(chǎn)黨宣言》、《起源》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作的內(nèi)容一律隱去出處。只是在“緒論”中才含蓄地說：摩爾根“不知道馬克斯，也不知道唯物史觀的學(xué)說，然而他于不知不覺中，竟在美洲從新發(fā)明并且系統(tǒng)的應(yīng)用了這種真理(馬克斯是在他的前四十年發(fā)明的)，他所研得的主要結(jié)果，大致與馬克斯是一樣的�！薄爸炼鞲袼怪都易逅疆a(chǎn)與國家之起源》，將摩爾根和馬克斯兩人的意見聯(lián)合一致，至此摩氏不朽之業(yè)才發(fā)揚(yáng)光大于世，而歷史學(xué)亦因此完全建立真實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”[32]。將“馬克斯”名列摩爾根之后，并且強(qiáng)調(diào)《起源》使“摩氏不朽之業(yè)才發(fā)揚(yáng)光大于世”。可見，蔡和森對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的傳播正是在宣傳摩爾根《古代社會(huì)》的旗號(hào)下進(jìn)行的。
有學(xué)者指出：“有時(shí)，一本書所宣揚(yáng)的先進(jìn)思想.甚至可能導(dǎo)致一場(chǎng)大革命。如馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，薄薄一本小冊(cè)子，卻掀起了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的巨瀾……正因如此，書籍的歷史充滿苦難和曲折，常遭查禁、焚毀的厄運(yùn)。”[33]由于披上了介紹摩爾根《古代社會(huì)》的外衣，《社會(huì)進(jìn)化史》這部融匯了馬克思主義國家學(xué)說的“學(xué)術(shù)著作”在白色恐怖的狀態(tài)下得以“合法”地出版發(fā)行。1929年6月，在國民黨嚴(yán)格控制下的上海，民智書局第五次公開出版《社會(huì)進(jìn)化史》。應(yīng)該說，這是與蔡和森的巧妙“包裝”分不開的。筆者認(rèn)為，以個(gè)人專著的形式全面“轉(zhuǎn)述”馬克思主義經(jīng)典著作的核心內(nèi)容，是蔡和森的一個(gè)創(chuàng)造。至于《社會(huì)進(jìn)化史》能夠成為“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典”，則足以說明蔡和森在傳播馬克思主義方面的巨大成功。
第三，《社會(huì)進(jìn)化史》為人們學(xué)習(xí)馬克思主義提供了教材。蔡和森將馬克思主義經(jīng)典著作融會(huì)貫通，把馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的論述搬進(jìn)上海大學(xué)的講堂。在聽了蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》這門課程以后，“青年同學(xué)們由此才懂得歷史也是一門科學(xué)，思想逐步開朗，認(rèn)識(shí)也不斷進(jìn)步，(使)上海大學(xué)的學(xué)生思想面貌煥然一新”[34]。1924年5月，蔡和森將講稿修訂、出版。各地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和共產(chǎn)黨基層組織隨即將其列為教材或?qū)W習(xí)材料。1926年5月-10月，廣州第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所規(guī)定《社會(huì)進(jìn)化史》所有學(xué)員人手一冊(cè)，并將其與《三民主義》、《建國方略》、《建國大綱》并列為必讀的“重要書籍”。講習(xí)所要求：“在閱看之先，由專任教員于每書要緊部分列出問題，公布出去，然后命學(xué)生看書，根究所問，隨看隨作答案，限期交卷。由專任教員于答案中擇出數(shù)份，加以改正，繕好張貼墻壁，名曰‘標(biāo)準(zhǔn)答案’。然后將所有答卷一律發(fā)還學(xué)生，令照標(biāo)準(zhǔn)答案自行改正其錯(cuò)誤。”人們?cè)u(píng)價(jià)說：“用此方法，助益學(xué)生之理論研究頗不小。”[35]1927年2月創(chuàng)辦的“中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”專門開設(shè)《社會(huì)進(jìn)化史》課程，講授時(shí)間為18課時(shí)，僅次于《農(nóng)民問題》(25課時(shí))及《各國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)狀況》(20課時(shí))兩門“專業(yè)課”，居所有課程的第三位[36]�！渡鐣�(huì)進(jìn)化史》在培養(yǎng)革命隊(duì)伍過程中的作用由此可見一斑。
總的來看，《社會(huì)進(jìn)化史》不是蔡和森的“原創(chuàng)”，也不是對(duì)《起源》的簡(jiǎn)單“轉(zhuǎn)述”。在《起源》的基礎(chǔ)上，蔡和森結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》等諸多馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行了再創(chuàng)作。在寫作過程中，蔡和森參考了《古代社會(huì)》、《高盧戰(zhàn)記》、《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》等諸多學(xué)術(shù)名著，最終形成了宣傳馬克思主義的獨(dú)特文本。應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的著作不少，但將馬克思主義經(jīng)典著作融會(huì)貫通，再以“學(xué)術(shù)專著”形式在國民黨統(tǒng)治區(qū)公開出版卻極為罕見�！渡鐣�(huì)進(jìn)化史》是“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典”，更是馬克思主義傳播史上的典范之作。
注釋：
[1]李永春編著：《蔡和森年譜》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008年，第174頁。
[2]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第11頁。
[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第13頁。
[4]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第58-59頁。
[5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第190頁。
[6]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第213頁。
[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第195頁。
[8]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第233頁。
[9]胡允恭：《創(chuàng)辦上海大學(xué)和傳播馬克思主義》，本社編：《回憶蔡和森》，北京：人民出版社，1980年，第117-118頁。
[10]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第114頁。
[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年。
[12]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年。
[13]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第114頁。
[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第149頁。
[15]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第222頁。
[16]《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第110頁。
[17]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第64頁。
[18]摩爾根：《古代社會(huì)》(新譯本)，楊東莼、馬雍、馬巨譯，北京：中央編譯出版社，2007年，第56頁。
[19]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第77頁。
[20]塔西佗：《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》，馬雍、傅正元譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第58頁。
[21]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第108頁。
[22]凱撒：《高盧戰(zhàn)記》，任炳湘譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第79頁。
[23]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第88頁。
[24]普雷斯科特：《秘魯征服史》，周葉謙、劉慈忠、吳蘭芳、劉方譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第57-59頁。
[25]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第95頁。
[26]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史·內(nèi)容簡(jiǎn)介》，北京：東方出版社，2012年，封面折頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第745頁。
[28]《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第26-27頁。
[29]摩爾根：《古代社會(huì)》(新譯本)，楊東莼、馬雍、馬巨譯，北京：中央編譯出版社，2007年，第3頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第29頁。
[31]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第2頁。
[32]蔡和森：《社會(huì)進(jìn)化史》，北京：東方出版社，2012年，第1-2頁。
[33]張國良主編：《傳播學(xué)原理》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第75頁。
[34]胡允恭：《創(chuàng)辦上海大學(xué)和傳播馬克思主義》，本社編：《回憶蔡和森》，北京：人民出版社，1980年，第118頁。
[35]本社編：《第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)資料》，北京：人民出版社，1983年，第70頁。
[36]本社編：《第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)資料》，北京：人民出版社，1983年，第123頁。
（作者單位：解放軍理工大學(xué)政治理論與軍隊(duì)政工教研中心）