關(guān)于《新民主主義論》幾個問題的辨析

王建國

毛澤東的《新民主主義論》究竟寫作于何時？它是否發(fā)展了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中的觀點？毛澤東當(dāng)初為什么寫作這篇論文？同一天定稿的兩份文稿為什么會有明顯的差別？毛澤東在新中國成立前有沒有對《新民主主義論》進行修改？新中國成立后的修改給《新民主主義論》帶來了什么變化？本文根據(jù)對多個版本的《新民主主義論》的文本梳理和它與相關(guān)文章的對照研究，擬就這些問題進行探討。

一、《新民主主義論》寫于何時？

關(guān)于《新民主主義論》的寫作時間，人們一般認(rèn)為是1940年1月�！睹珴蓶|選集》中《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的題解說：“毛澤東在這個小冊子的第二章中關(guān)于新民主主義的觀點，在1940年1月他所寫的《新民主主義論》中大為發(fā)展了�！雹伲ㄗⅱ伲骸睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第621頁。）

筆者認(rèn)為《新民主主義論》并非寫作于1940年1月。關(guān)于《新民主主義論》的寫作過程，毛澤東自己是這樣說的：“《新民主主義論》初稿寫到一半時，中國近百年歷史前80年是一階段，后20年是一階段的看法，才逐漸明確起來，因此重新寫起，經(jīng)過反復(fù)修改才定了稿�！雹冢ㄗⅱ冢骸睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第15頁。）從這樣的表述中可以推斷：《新民主主義論》的寫作時間應(yīng)該是相當(dāng)長的�！缎旅裰髦髁x的政治與新民主主義的文化》演講稿，即《新民主主義論》初稿，首次發(fā)表日期為1940年1月9日。如果是寫作于1940年1月，就意味著毛澤東在短短七八天的時間寫成了這樣一篇文章，這顯然與毛澤東的說法相矛盾。毛澤東在一封1939年寫給吳玉章的信中說：“寫了一篇理論性質(zhì)的東西，目的主要為駁頑固派，送上請賜閱正，指示為感！”這個“理論性質(zhì)的東西”是“指毛澤東寫的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》一文”。③（注③：《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第160頁。）由此可見，《新民主主義論》的寫作時間應(yīng)該是1939年�！睹珴蓶|選集》題解應(yīng)當(dāng)是把《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的發(fā)表時間當(dāng)作了寫作時間。

二、《新民主主義論》是否發(fā)展了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的觀點？

要弄清楚這個問題，首先要先弄清楚兩篇文章的寫作順序。筆者認(rèn)為毛澤東首先寫作的是《新民主主義論》。如前所述，毛澤東強調(diào)“《新民主主義論》初稿寫到一半時，中國近百年歷史前80年是一階段，后20年是一階段的看法，才逐漸明確起來”，筆者在仔細閱讀了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》以后，發(fā)現(xiàn)相關(guān)觀點在該文中已經(jīng)表述得非常清楚：“中國現(xiàn)時的革命階段，是為了終結(jié)殖民地半殖民地半封建社會與建立社會主義社會之間的一個過渡階段，是一個新民主主義的新的革命過程。這個過程是從第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從‘五四’運動開始的。”①（注①：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，《共產(chǎn)黨人》第5期，第14頁。）試想，如果毛澤東首先寫作了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，怎么可能在“后來”寫作《新民主主義論》時又搞不清楚這個問題？此外，《新民主主義論》花了大量篇幅論證“中國革命是世界革命的一部分”，進而證明中國現(xiàn)階段的革命是新民主主義的革命，卻對“新民主主義的革命”也沒有給出一個定義。而《中國革命與中國共產(chǎn)黨》直接運用了《新民主主義論》中的一些結(jié)論，并且明確界定：“所謂新民主主義的革命，就是人民大眾反帝反封建的革命�！雹冢ㄗⅱ冢骸吨袊�革命與中國共產(chǎn)黨》，《共產(chǎn)黨人》第5期，第14頁。）不難看出，《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中的觀點更為成熟。由此可以斷定：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》成文時間不可能早于《新民主主義論》，自然也就無從得出《新民主主義論》“大為發(fā)展了”《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的結(jié)論。筆者認(rèn)為《毛澤東選集》題解之所以這樣說，可能是《新民主主義論》對新民主主義闡述得透徹、完整，而《中國革命和中國共產(chǎn)黨》論述比較少的緣故。其實，這種論述上的差異，是由文章的性質(zhì)決定的。《中國革命和中國共產(chǎn)黨》是本教材，主要論述中國革命問題，對“新民主主義”的內(nèi)容只是部分涉及；而《新民主主義論》是專門論述新民主主義問題的專題演講，是對新民主主義革命、新民主主義社會以及新民主主義社會建設(shè)問題的全面闡述。

三、除了針對頑固派以外，毛澤東還把矛頭指向誰？

毛澤東在給吳玉章的信中清楚地說明，他寫這篇文章“目的主要為反駁頑固派”。不過筆者認(rèn)為，批判教條主義也是毛澤東寫作的一個目的。毛澤東在全篇開頭部分就這樣說：“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是’，決不是‘自以為是’與‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度所能解決問題的。”“真理只有一個，而究竟誰是真理，不依靠主觀的夸張而依靠客觀的實踐�！雹郏ㄗⅱ郏骸缎旅裰髦髁x的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》創(chuàng)刊號，第1頁。）這里面就包含著對教條主義者的批評。再看這段引文：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐完全的適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一起來，就是說，取得民族的形式，才有用處。決不能主觀地公式地應(yīng)用它。主觀的公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義與中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的�！雹埽ㄗⅱ埽骸缎旅裰髦髁x的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》創(chuàng)刊號，第23頁。）這明確地表達了反對教條主義的立場。

在1938年的中共六屆六中全會上，毛澤東闡述“馬克思主義的中國化”主張時說：“不是學(xué)習(xí)馬克思主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問題與解決問題的立場與方法……只有這個立場與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識革命對象與指導(dǎo)革命運動的唯一正確的方針�！雹伲ㄗⅱ伲骸睹珴蓶|選集》，東北書店1948年版，第927頁。）王明則針鋒相對地強調(diào)“加強馬列主義的學(xué)習(xí)提高黨的理論水平”的“特別重要性”。他只承認(rèn)“馬列主義理論中國化問題——馬列主義理論民族化，即是將馬列主義具體應(yīng)用于中國，完全是對的”。他認(rèn)為：“首先須學(xué)習(xí)馬列主義——不論政治理論，而且軍事理論；只有學(xué)習(xí)馬列主義理論，然后才能運用和民族化，因此，必須加緊學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯學(xué)說。”“不能庸俗化和牽強附會”，“不能以中國舊文化學(xué)說來曲解馬列主義，而要以馬列主義來了解和開發(fā)中國文化”�！安荒茉凇�民族化’的誤解之下，來忽視國際經(jīng)驗的研究和運用。具體例子，聯(lián)邦共產(chǎn)黨經(jīng)驗的國際意義（列寧說布爾什維主義原則對于各國均是適用的）。”②（注②：《王明言論選輯》，人民出版社1982年版，第637、638頁。）因此王明表面上說“毛、洛報告提出的全對”，但實際上是反對毛澤東主張的。當(dāng)毛澤東將《新民主主義論》初稿交政治局討論時，王明還指責(zé)毛澤東：“在中國革命的所有基本問題（如對革命性質(zhì)、階段、動力、革命前途的估計，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題）上，同列寧主義是矛盾的�！薄啊�新民主主義’實際上是反列寧主義、反社會主義的理論和行動綱領(lǐng)；這是中國民族資產(chǎn)階級的理論和行動綱領(lǐng)�！雹郏ㄗⅱ郏簠⒁娡趺鞯幕貞�。王明：《中共五十年》，人民出版社1981年版，第17—18頁。）所以，毛澤東當(dāng)時在抨擊頑固派的同時對教條主義者進行批判是完全必要的。

四、兩種文本同一天定稿，為什么會有明顯差別？

關(guān)于《新民主主義論》，《毛澤東選集》的題解這樣介紹：“這是毛澤東1940年1月9日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演，題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，載于1940年2月15日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號。同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時，題目改為《新民主主義論》�！雹埽ㄗⅱ埽骸睹珴蓶|選集》第2卷，第662頁。）筆者查閱《中國文化》創(chuàng)刊號，發(fā)現(xiàn)毛澤東注明定稿日期為“1940年1月15日”，可見，我們現(xiàn)在所看到的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》是在演講稿的基礎(chǔ)上進一步修改而成的。查閱《解放》第98、99期合刊，發(fā)現(xiàn)毛澤東所寫的定稿日期同樣是“1940年1月15日”。也就是說，《新民主主義的政治與新民主主義的文化》和《新民主主義論》是同一天定稿的，這說明《新民主主義論》并不是后來在《中國文化》發(fā)表的那個《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的文本基礎(chǔ)上進一步修改而成的。

《新民主主義的政治與新民主主義的文化》沒有小標(biāo)題，論述的就是新民主主義的政治以及新民主主義的文化。全文共分為15部分，關(guān)于政治的內(nèi)容為9個部分，關(guān)于文化的內(nèi)容為5個部分。涉及經(jīng)濟的內(nèi)容很少，只有一個部分，而且這部分用“新民主主義的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”⑤（注⑤：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》，創(chuàng)刊號，第10頁。）這句話結(jié)尾，這表明，分析新民主主義的經(jīng)濟是為說明新民主主義的政治服務(wù)的。該文在針對國民黨頑固派展開批判的同時，闡述了關(guān)于新民主主義社會的構(gòu)想。

《新民主主義論》除了題目與《新民主主義的政治與新民主主義的文化》不同以外，還將15個部分分別加上了小標(biāo)題。這些改動確實是大手筆，大大加強了文章的份量，如第一部分的標(biāo)題就極具震撼力，是在向國人發(fā)問：“中國向何處去？”第二部分的標(biāo)題也頗有視覺沖擊力：“我們要建立一個新中國”。⑥（注⑥：《新民主主義論》，《解放》第98、99期合刊，第1頁。）這樣的修改大大提升了文章的戰(zhàn)斗力，充分顯示了共產(chǎn)黨人堅定的信念。從作者提供的新的角度進行解讀，文章就已經(jīng)由主要借文化問題闡述政治主張、對國民黨頑固派進行批判，轉(zhuǎn)化為對新民主主義社會藍圖的全面描繪。

兩個文本既然在同一個演講稿的基礎(chǔ)上修改而成，而且是同一天定稿，為什么會有這么大的差別？筆者推測，這可能是由于毛澤東針對發(fā)表雜志性質(zhì)的不同進行了相應(yīng)的處理�！吨袊�文化》是專業(yè)雜志，主要針對文化人發(fā)行，所以用《新民主主義的政治與新民主主義的文化》更為合適；而《解放》是中共中央主辦的政治刊物，讀者主要是共產(chǎn)黨員，用《新民主主義論》更能表達毛澤東的政治主張。

五、新中國成立前毛澤東有沒有修改過《新民主主義論》？

1940年3月，延安解放社出版了《新民主主義論》單行本。此后，解放社又出版了許多“版次”的《新民主主義論》。有研究者由此認(rèn)為毛澤東曾經(jīng)多次修改該文。由于第二、三版難以找到，個別研究者將第四版與《解放》雜志文本進行比對后，認(rèn)為“毛澤東對《新民主主義論》又一次進行過重要修改”①（注①：方敏：《毛澤東對〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。）。毛澤東在新中國成立前究竟有沒有修改過《新民主主義論》呢？

要解決這個問題，首先要弄清楚“版次”的含義。筆者查閱了幾種版本的《新民主主義論》，發(fā)現(xiàn)這些版本是這樣介紹的：“解放社，1940年3月出版”；“南海出版社，中華民國37年12月四版”；“華北新華書店印行，1949年2月再版”；“華中新華書店，1949年2月”；“華東新華書店，1949年4月再版”。其中，華中新華書店出版的《新民主主義論》在“1949年2月”后面，緊接著就是印數(shù)“1—8000”，而華東新華書店出版的《新民主主義論》在“1949年4月再版”后面，緊接著就是印數(shù)“8001—58000”。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》中說：“在那里，一本書一版平常只有二千冊，三版也才六千冊……”②（注②：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第850頁。）從這樣的表述來看，所謂“幾版”應(yīng)該是指第幾次印刷。筆者請教了民國圖書版本問題專家后得知，民國時期的第幾版就是指第幾次印刷。至于作者有沒有對文章進行修改，要看具體情況。

弄清楚了民國時期“版次”的含義，我們就可以進一步探討《新民主主義論》的修改問題了。先看有人認(rèn)為“一定程度地帶來了文章原意的變化”的三處修改情況。③（注③：參見方敏：《毛澤東對〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。）第一處：關(guān)于無產(chǎn)階級在新民主主義革命中的地位，將“領(lǐng)導(dǎo)或參加領(lǐng)導(dǎo)”改為“參加領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)”。這樣的“修改”顯然與毛澤東的一貫觀點相左。如1940年4月毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》第二部分強調(diào)：“中國無產(chǎn)階級有它的許多突出的優(yōu)點，使它在中國革命中能夠成為領(lǐng)導(dǎo)的力量�！雹埽ㄗⅱ埽骸吨袊�革命與中國共產(chǎn)黨》，《共產(chǎn)黨人》第5期，第12頁。）在11月出版的修訂稿中更明確指出：“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾反帝反封建的革命�！雹荩ㄗⅱ荩骸吨袊�革命與中國共產(chǎn)黨》，東北書店1948年版，第228頁。）因此毛澤東即使修改也只可能將“領(lǐng)導(dǎo)或參加領(lǐng)導(dǎo)”改為“領(lǐng)導(dǎo)”。第二處：將無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子與其他小資產(chǎn)階級必然要成為中華民主共和國的國家構(gòu)成與政權(quán)構(gòu)成的“最基本部分”改為“基本部分”。毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中指出：中國現(xiàn)階段革命所要造成的民主共和國一定是“工人、農(nóng)民、知識分子、小資產(chǎn)階級與其他一切反帝反封建分子之革命聯(lián)盟的民主共和國。這種共和國的徹底完成，只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下才有可能”。①（注①：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，《共產(chǎn)黨人》第5期，第15頁。因此，毛澤東把“最”字刪去可能性也不大。第三處：將“這種新民主主義文化是大眾的”改為“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”。原文的上下文是這樣的：“這種新民主主義文化是大眾的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化�！雹冢ㄗⅱ冢骸缎旅裰髦髁x論》，《解放》第98、99期合刊，第40頁。）在加上“因而即是民主的”以后，應(yīng)該說并沒有改變原意，只是語氣得到了明顯的加強。只有這一處變動歸于毛澤東的修改還算說得通。但如果要說毛澤東對該文是否進行過“重要修改”，還需對全文進行更為全面的考察。

如有人指出過的，此次修改除了“重新潤色和修改了標(biāo)點符號，共有233處左右”③（注③：方敏：《毛澤東對〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。）外，還進行了一些“令人不解的改動”④（注④：方敏：《毛澤東對〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。），如：將“文明先進的中國”改為“聰明先進的中國”；將“戊戌政變”由“中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭”之后提到“中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭”之前。其實這兩個例子用來說明毛澤東并沒有修改過該文更合適些。如果他連標(biāo)點符號都進行了細心修改，怎么可能出現(xiàn)這種常識性錯誤？更能說明問題的是，解放前所有版本的《新民主主義論》都沒有將民族資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級進行區(qū)分。1949年4月華東新華書店版《新民主主義論》還這樣說：“中國資產(chǎn)階級，特別是大資產(chǎn)階級，即使在革命時，也不愿與帝國主義完全分裂……”，直到解放后收入《毛澤東選集》時，毛澤東才將這部分內(nèi)容修改為：“中國的民族資產(chǎn)階級，即使在革命時，也不愿同帝國主義完全分裂……”眾所周知，《新民主主義論》第二版的出版時間是1941年5月，第三版出版的時間是1942年4月，而早在1940年3月，毛澤東就已經(jīng)將民族資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級進行了明確的區(qū)分。1940年下半年，毛澤東在致中央軍委總政治部宣傳部部長蕭向榮的信中曾經(jīng)特地強調(diào)：“戰(zhàn)士課本……須加以修改，要將大資產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級，大地主與中小地主及開明紳士，加以區(qū)別�！雹荩ㄗⅱ荩骸睹珴蓶|書信選集》，第161頁。）毛澤東對一個戰(zhàn)士課本中的表述如此重視，怎么可能在這些版本中依舊不將民族資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級進行區(qū)分？因此，目前尚無充分證據(jù)表明，從在《解放》發(fā)表到新中國成立為止，毛澤東對該文進行過修改。雖然還有前面已述的個別地方存疑，但目前我們看到的不同版本中的文字差異，恐怕是編輯排版中的技術(shù)性差錯造成的可能性比較大。

六、修改后文章論述的側(cè)重點發(fā)生了什么變化？

毛澤東對《新民主主義論》的修改是在新中國成立以后，原因是中共中央決定出版《毛澤東選集》。由于《毛澤東選集》是作為對全國人民進行政治教育的教材出版的，作者必須根據(jù)新的形勢進行修改，拿出最成熟的作品。

筆者對修改前后的《新民主主義論》進行了認(rèn)真的比較，發(fā)現(xiàn)這些修改主要是將在原來環(huán)境下不宜表達的觀點表達了出來。修改前后的文本最大的區(qū)別是論證側(cè)重點的變化。修改前的文本側(cè)重于論證新民主主義與新三民主義的一致性。如：“這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，真三民主義，是新民主主義的三民主義�！薄百Y產(chǎn)階級頑固派……不承認(rèn)人民大眾的新民主主義或新三民主義的文化。”“現(xiàn)階段上中國新文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建新民主主義，或新三民主義。”“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是新民主主義的文化，就是新三民主義的文化。”①（注①：《新民主主義論》，《解放》第98、99期，第34、39、40頁。）之所以突出新民主主義和新三民主義的一致性，主要是為了強調(diào)“中國共產(chǎn)黨人是革命三民主義的最忠誠最徹底的實現(xiàn)者”②（注②：《毛澤東選集》第3卷，第1061頁。）。修改后的文本在這些地方僅保留了“新民主主義的三民主義”③（注③：《毛澤東選集》第2卷，第692頁。）的說法，而相應(yīng)地補充了論證新民主主義與社會主義相一致的內(nèi)容。這樣的修改集中在經(jīng)濟部分，如增加了“在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國的國營經(jīng)濟是社會主義性質(zhì)的，是整個國民經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)力量”④（注④：《毛澤東選集》第2卷，第678頁。）；將“沒收大地主的土地，分配給無地及少地的農(nóng)民”⑤（注⑤：《新民主主義論》，《解放》第98、99期合刊，第28頁。）修改為“沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民”⑥（注⑥：《毛澤東選集》第2卷，第678頁。）；將“不是建立社會主義的農(nóng)業(yè)”⑦（注⑦：《新民主主義論》，《解放》第98、99期合刊，第28頁。）改為“在這個階段上，一般地還不是建立社會主義農(nóng)業(yè)”⑧（注⑧：《毛澤東選集》第2卷，第678頁。）；補充強調(diào)：“在‘耕者有其田’的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟，也具有社會主義的因素�！雹幔ㄗⅱ幔骸睹珴蓶|選集》第2卷，第678頁。）這樣的修改，顯然與新中國明確選擇走社會主義道路密切相關(guān)。

七、如何看待修改前后觀點的變化？

有研究者根據(jù)修改前原文中的“以階級論，則是三個階級（無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級）統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“小資產(chǎn)階級（包括農(nóng)民、革命知識分子與其他小資產(chǎn)階級”⑩（注⑩：《新民主主義論》，《解放》第98、99期合刊，第38頁。）等論述，以及《中國革命與中國共產(chǎn)黨》雖然將“農(nóng)民階級”與“各種類型的小資產(chǎn)階級”分別單獨論述，但依然強調(diào)“農(nóng)民一般都是小資產(chǎn)階級”（11）（注（11）：《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，《共產(chǎn)黨人》第5期，第8、11頁。），得出“究竟如何看待這時期中國共產(chǎn)黨人階級理論成熟的程度，還值得進一步探討”（12）（注（12）：方敏：《毛澤東對〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。）的結(jié)論。從新中國成立后毛澤東將上述地方分別修改為“以階級論，則是無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和其他小資產(chǎn)階級（包括革命知識分子）”（13）（注（13）：《毛澤東選集》第2卷，第701、702頁。）來看，農(nóng)民似乎已經(jīng)被作為一個“獨立”的階級來分析，但仔細推敲則不然，將“農(nóng)民階級”和“其他小資產(chǎn)階級”并提，顯然意味著“農(nóng)民階級”仍然屬于“小資產(chǎn)階級”�？梢姡�修改后的《新民主主義論》只是把“農(nóng)民階級”看成一類特殊的“小資產(chǎn)階級”。而同一時期修訂的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》則使用了“農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級”（14）（注（14）：《毛澤東選集》第2卷，第640頁。）的表達方式。需要說明的是，這不是毛澤東修訂時的遺漏，而是毛澤東重新擬定的標(biāo)題�？梢�，在這一點上，很難說毛澤東關(guān)于農(nóng)民的階級屬性的觀點在修改后發(fā)生了變化，因而也得不出修改前有關(guān)階級的理論還沒有成熟的結(jié)論。

類似的情況還有，《新民主主義論》修改前的文本說：“中國有產(chǎn)業(yè)工人數(shù)百萬，有手工業(yè)工人與農(nóng)業(yè)工人數(shù)千萬……沒有他們，革命就不能勝利，因為他們是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，他們最富于革命性�！保�15）（注（15）：《新民主主義論》，《解放》第98、99期合刊，第34頁。）修改后的文本是：“沒有近代工業(yè)無產(chǎn)階級，革命就不能勝利，因為他們是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，他們最富于革命性�！保�16）（注（16）：《毛澤東選集》第2卷，第692頁。）那么，我們能不能說，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國革命領(lǐng)導(dǎo)階級的觀點直到1951年12月才成熟？顯然不能。一個觀點是否成熟，一個理論是否成熟，關(guān)鍵看它是否符合那個時代的實際�！督夥拧肺谋局械谋硎龇�合抗戰(zhàn)時期的需要，符合當(dāng)時的實際，因而就是成熟的。而《毛澤東選集》文本中的表述顯然更加適合新中國選擇社會主義道路的需要。

〔作者王建國，解放軍理工大學(xué)社會科學(xué)系副教授，江蘇南京211101〕

（來源：《黨的文獻》2009年第4期）