在今年舉行的第九屆蘇州“創(chuàng)博會(huì)”上，一名外國(guó)參觀者在體驗(yàn)?zāi)究逃∷ⅰ?/p>

中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思恩格斯在他們的著作中，高度贊揚(yáng)了中國(guó)人民的創(chuàng)造精神，充分肯定了中國(guó)文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。挖掘和學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的有關(guān)思想，有助于我們認(rèn)識(shí)和傳播中華文明，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

180年前便開(kāi)始提及和介紹中華文明的成就

文明，是一個(gè)亮麗、悅目，又多彩、凝重的字眼。文明，與蒙昧相對(duì)立，是人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神的積極成果，也是反映人類歷史進(jìn)步程度的標(biāo)尺。一部人類史，本質(zhì)上就是一部人類文明的發(fā)展史。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，成就輝煌，是人類文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界公認(rèn)的豐富多彩而又博大精深的一種文明類型。中華文明是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族賴以世代延續(xù)和傳承的生命之根，也對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。

180年前，當(dāng)中國(guó)人民還不知道馬克思和恩格斯這兩個(gè)名字的時(shí)候，他們就已經(jīng)開(kāi)始在自己的筆下提及和介紹了中國(guó)的文明成就。

1842年1月至2月間，馬克思在他撰寫(xiě)的第一篇政論性文章中，第一次提到了中國(guó)，說(shuō)的是中國(guó)的報(bào)刊。他說(shuō)：“只要光明出現(xiàn)，黑暗就會(huì)消失�！薄罢�(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊吧，這只要你們下一道命令就行了；幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)一直在提供這種報(bào)刊的范本�！瘪R克思在這里提到中國(guó)的“報(bào)刊”，顯然是贊賞的口吻，而且是作為一種重要的例證來(lái)說(shuō)明其主張的。

隨后，在同年即1842年4月的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中，馬克思又有三處提到了中國(guó)。

第一處：“《國(guó)家報(bào)》憑借它在統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域的重要地位，不僅把自己同中國(guó)人并列，不僅同宇宙的統(tǒng)計(jì)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯并列，它并且表明，那位想用數(shù)列來(lái)表示動(dòng)物的各種差別等等的現(xiàn)代偉大的自然哲學(xué)家對(duì)它也有影響�！�

第二處：“書(shū)報(bào)檢查官涂改時(shí)畫(huà)的叉叉杠杠同書(shū)報(bào)的關(guān)系，與中國(guó)人的直線——八卦——同思維的關(guān)系完全一樣。書(shū)報(bào)檢查官的八卦是出版物的范疇；而范疇，大家知道，是整個(gè)內(nèi)容的典型的靈魂。”

第三處，是引用的萊茵省議會(huì)辯論中某位議員的發(fā)言，其中提到了“中國(guó)畫(huà)”。

這些，都是馬克思恩格斯最早涉及中國(guó)的文字，基本上來(lái)源于當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家對(duì)于中國(guó)文明的一些報(bào)道和介紹。雖然褒貶不一，但反映了他們對(duì)于中國(guó)文明的最初印象和興趣。正是從最初的提及和印象開(kāi)始，他們對(duì)中國(guó)文明做了進(jìn)一步的研究，給予中國(guó)文明越來(lái)越充分的肯定。

《自然辯證法》全面列舉中華文明傳入歐洲的途徑、時(shí)間和過(guò)程

中華文明在誕生、發(fā)展過(guò)程中，以不同方式與世界其他文明進(jìn)行交流，既吸收了其他國(guó)家的文明成果，也將自己的文明傳入西方很多國(guó)家，包括歐洲。

馬克思恩格斯不時(shí)提及中外經(jīng)濟(jì)和文化的交流，對(duì)某些問(wèn)題還進(jìn)行了專門(mén)研究，特別是介紹和分析了中國(guó)發(fā)明傳入歐洲的途徑、時(shí)間和過(guò)程。

在《自然辯證法》一書(shū)中，恩格斯全面列舉了中國(guó)的一系列發(fā)明創(chuàng)造及這些發(fā)明創(chuàng)造傳入歐洲的時(shí)間、途徑。其中有：

“蠶在550年前后從中國(guó)輸入希臘�！薄梆B(yǎng)蠶業(yè)傳入意大利，1100年前后�！�

“棉紙?jiān)?世紀(jì)從中國(guó)傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)輸入意大利。”

“磁針從阿拉伯人傳到歐洲人手中，1180年前后�！�

此外，還提到了“破布造紙”“木刻和木版印刷”“銅版雕刻術(shù)”“火槍槍機(jī)”等。

在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中，恩格斯明確指出：“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明�！�

《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》是1850年寫(xiě)的。1875年再版時(shí)，恩格斯特意又為這段話加了一個(gè)注解：“現(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí)，火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人，又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲的�！倍鞲袼沟倪@段評(píng)論和判定，無(wú)疑為中國(guó)古代文明增添了光彩。

1857年，恩格斯在為《美國(guó)新百科全書(shū)》所寫(xiě)的《炮兵》一文中，非常具體地論述了中國(guó)火藥的發(fā)明及其發(fā)展和在軍事上的應(yīng)用過(guò)程。

恩格斯指出：“現(xiàn)在幾乎所有的人都承認(rèn)，發(fā)明火藥并用它朝一定方向拋射重物的，是東方國(guó)家。在中國(guó)和印度，土壤中含有天然硝石，因此當(dāng)?shù)鼐用褡匀辉缇土私饬怂�的特性。中�?guó)很早就用硝石和其他可燃物混合制成了煙火劑，用于軍事和盛大的慶典。”

恩格斯說(shuō)，還沒(méi)有資料說(shuō)明究竟何時(shí)人們知道用硝石、硫黃和木炭等制成爆炸物，但是，“據(jù)帕拉韋先生1850年在法國(guó)科學(xué)院的一份報(bào)告所引證的中國(guó)某些史料，在公元前618年就有了火炮；在其他一些中國(guó)古代的著述中，也有竹筒發(fā)射燃燒實(shí)心彈以及類似爆炸彈的記載。”

關(guān)于火藥和火炮在軍事上的應(yīng)用，恩格斯認(rèn)為在中國(guó)早期沒(méi)有得到充分的發(fā)展，但資料證明，“公元1232年”，即宋朝年間，“確實(shí)第一次大量使用它們”。當(dāng)時(shí)被圍困在開(kāi)封府的中國(guó)人，“曾經(jīng)使用拋射石彈的火炮來(lái)抵御敵人，并且還使用了爆炸彈、炸藥筒和其他利用火藥的煙火劑�！�

接著，恩格斯論述了火藥和大炮如何傳入和應(yīng)用于歐洲的過(guò)程�！鞍⒗�伯人從中國(guó)人和印度人那里學(xué)會(huì)了提取硝石和制造煙火劑。在阿拉伯，硝石有兩種名稱，意思是中國(guó)的鹽和中國(guó)的雪。古代阿拉伯的一些著作家曾提到‘中國(guó)的紅火和白火’�！卑⒗�伯人很快“就豐富了從中國(guó)人那里得到的知識(shí)”，即在軍事上使用了火炮。當(dāng)時(shí)西方各國(guó)還不知道使用火藥。只是到14世紀(jì)初，火炮的知識(shí)才由阿拉伯人傳給西班牙人，又從西班牙人那里傳到歐洲其他各國(guó)。

恩格斯進(jìn)一步論證：“火炮起源于東方這一點(diǎn)，還可以從歐洲最古的火炮的制造方法中得到證實(shí)。”“中國(guó)和印度最古的火炮也完全是這樣制造的，它們同歐洲最古的火炮屬于同樣早的年代，甚至更早�！倍鞲袼惯�說(shuō)：“中國(guó)人和阿拉伯人知道利用和制造爆炸彈的方法，這方面的知識(shí)可能就是后者傳到歐洲各國(guó)的�！�

四大發(fā)明傳入歐洲后，極大地推動(dòng)了歐洲社會(huì)生產(chǎn)力和近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

中國(guó)古代最具歷史意義的創(chuàng)造，是四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。這是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就的突出標(biāo)志，也是中國(guó)古代對(duì)世界文明所作的最重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代四大發(fā)明和其他科學(xué)技術(shù)傳入歐洲后，極大地推動(dòng)了歐洲社會(huì)生產(chǎn)力和近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而對(duì)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、教育等產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

馬克思恩格斯在他們?cè)S多著作、文章中都提到了這些發(fā)明，高度評(píng)價(jià)了這些發(fā)明對(duì)于世界文明所做的重大貢獻(xiàn)，高度贊揚(yáng)了中國(guó)人民的創(chuàng)造精神，充分肯定了這些發(fā)明傳入歐洲后，對(duì)歐洲科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)的變動(dòng)所起的巨大促進(jìn)作用。

在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一書(shū)中，馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！�

由于對(duì)中國(guó)古代重大發(fā)明有一個(gè)提煉過(guò)程，最初曾稱“三大發(fā)明”，后來(lái)經(jīng)英國(guó)來(lái)華傳教士和著名漢學(xué)家艾約瑟深入研究后，在三大發(fā)明一說(shuō)中加上了造紙術(shù)，遂成四大發(fā)明。所以，19世紀(jì)60年代馬克思恩格斯提到這些發(fā)明時(shí)，用的是三大發(fā)明。

在《自然辯證法》中，恩格斯指出，“各種發(fā)明的大量涌現(xiàn)和東方發(fā)明的引進(jìn)”，作為因素之一，使“由中世紀(jì)的市民等級(jí)所創(chuàng)立的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)獲得無(wú)限高度的發(fā)展”�！八鼈儾粌H使希臘文獻(xiàn)的輸入和傳播、海上探險(xiǎn)以及資產(chǎn)階級(jí)宗教革命成為可能，并且使它們的影響范圍異常廣泛而迅速地?cái)U(kuò)展，此外還提供了大量古代從未見(jiàn)過(guò)的、雖然還未系統(tǒng)化的許多科學(xué)事實(shí)：磁針、活字印刷、亞麻紙（12世紀(jì)以來(lái)阿拉伯人和西班牙猶太人所使用的；棉紙自10世紀(jì)以來(lái)就逐漸出現(xiàn)，而在13和14世紀(jì)已經(jīng)傳布得更廣，莎草紙從阿拉伯人占領(lǐng)埃及以后就根本不再使用了）、火藥、眼鏡、機(jī)械時(shí)計(jì)，后者在計(jì)時(shí)上和力學(xué)上都是一大進(jìn)步”。

在《反杜林論》中，恩格斯指出，“火器一開(kāi)始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對(duì)封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊(duì)同歸于盡了”。同時(shí)，“火藥和火器的采用決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步”�；鹚幒突鹌鞯氖褂�，無(wú)論對(duì)于反封建斗爭(zhēng)，還是推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，都起到了重要的作用。

印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，不僅變成了新教的工具，而且把學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來(lái)。恩格斯指出：“書(shū)刊印刷業(yè)的興起和商業(yè)發(fā)展的需要，不僅打破了僧侶對(duì)讀書(shū)寫(xiě)字的壟斷，而且也打破了他們對(duì)高等教育的壟斷�！睆拇耍瑲W洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)移到了各地世俗的大學(xué)，先進(jìn)的思想文化得到了更廣泛的交流和傳播。

中國(guó)古代的四大發(fā)明成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。歐洲近代文明及資本主義生產(chǎn)方式的興起，有歐洲自身的社會(huì)條件，但外部條件也起了不可否認(rèn)的作用。中國(guó)文明進(jìn)入近代時(shí)落后了，但中國(guó)古代文明在中世紀(jì)后期和近代初期傳入并應(yīng)用于歐洲后，恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲從封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式的需要。尤其是中國(guó)古代的四大發(fā)明，不僅提供了最先進(jìn)的技術(shù)手段，而且能廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科學(xué)等各個(gè)部門(mén)。如果沒(méi)有造紙術(shù)和印刷術(shù)，人們很難想象有科學(xué)文化知識(shí)的廣泛傳播。如果沒(méi)有指南針，人們很難想象有航海業(yè)和地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代的到來(lái)以及由此而開(kāi)辟的世界市場(chǎng)。

所以，中國(guó)古代文明為近代歐洲文明的興起提供了重要的國(guó)際條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思把中國(guó)古代三（四）大發(fā)明稱為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”。

（李忠杰 作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、原中央黨史研究室副主任）