內(nèi)容提要：馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀科學(xué)預(yù)見了“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)。他們?cè)趧?chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，闡明中國(guó)閉關(guān)自守狀態(tài)被打破后卷入世界歷史的發(fā)展中，正走向革命；有了1848年革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐后，他們更堅(jiān)定革命勝利的信心，預(yù)言了中國(guó)社會(huì)主義的勝利和“中華共和國(guó)”的前景；他們同情和支持中國(guó)人民救亡圖存的斗爭(zhēng)，斷言世界將看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。馬克思、恩格斯的預(yù)見最終由中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。

關(guān)鍵詞：馬克思  恩格斯  中國(guó)  社會(huì)主義

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見了‘中國(guó)社會(huì)主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——‘中華共和國(guó)’�！薄�1】這里提到的預(yù)見，是馬克思、恩格斯于1850年作出的，經(jīng)過將近100年時(shí)間由中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了。在建黨100周年之際，回顧馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見及其實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，追尋偉人深遂的歷史視野，可以得到重要的啟示和收獲。

一、運(yùn)用唯物史觀，闡明中國(guó)閉關(guān)自守狀態(tài)被打破后卷入了世界歷史的發(fā)展中，正走向革命

馬克思、恩格斯在1850年1月31日完成的一篇評(píng)論中，作出了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)言。從時(shí)間上看，那時(shí)的大清帝國(guó)至少表面上還國(guó)土廣袤、江山穩(wěn)固；那時(shí)離無產(chǎn)階級(jí)取得勝利、建立新中國(guó)和社會(huì)主義制度，尚有100年之遙。馬克思、恩格斯為什么能夠撥開歷史迷霧，作出準(zhǔn)確的預(yù)見呢?那是由于他們?cè)趧?chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，掌握并運(yùn)用了唯物史觀的科學(xué)方法。

關(guān)于那個(gè)時(shí)候?qū)ξㄎ锸酚^的認(rèn)識(shí)，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年版序言中曾回顧說，他和馬克思在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐步接近了這個(gè)思想，到1845年春他在布魯塞爾再次見到馬克思時(shí)，馬克思的這個(gè)思想已經(jīng)成熟，并且用明晰的語句向他說明了。

馬克思、恩格斯認(rèn)為：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)�！薄�2】“只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí)),如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來。”【3】

對(duì)于此前把歷史發(fā)展歸于人類理性的發(fā)現(xiàn)的唯心主義歷史觀來說，唯物史觀具有革命性意義。恩格斯指出：“現(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了�！薄�4】“在我看來這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用。”【5】

掌握和運(yùn)用唯物史觀，使得馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的分析考察，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們同時(shí)代的人們。

1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1842年迫使清政府簽訂《南京條約》,開放五口通商，打破了封建王朝閉關(guān)自守的狀態(tài)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地。而英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)卻為開拓一片新的市場(chǎng)而歡欣鼓舞。恩格斯1843年到英國(guó)曼徹斯特的歐門—恩格斯公司實(shí)習(xí)經(jīng)商，親身感受到了這種氛圍。他后來回憶那時(shí)的情形說道：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為英國(guó)商業(yè)打開了中國(guó)的門戶。新的市場(chǎng)，給予當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的蓬勃擴(kuò)展，特別是棉紡織業(yè)的擴(kuò)展以新的借口�！�我們?cè)趺磿?huì)有生產(chǎn)過多的時(shí)候呢?我們要為3億人提供衣服�！�——當(dāng)時(shí)曼徹斯特一位工廠主就是這樣對(duì)筆者說的�！薄�6】

在恩格斯看來，資本主義用堅(jiān)船利炮開拓中國(guó)市場(chǎng)，只是為更加劇烈的資本主義競(jìng)爭(zhēng)拉開了序幕。1845年2月15日，他在德國(guó)埃爾伯費(fèi)爾德的一次演說中指出：英國(guó)迫使中國(guó)開放港口以后，已經(jīng)沒有了奪取新市場(chǎng)的可能性。他們只能加緊壓榨現(xiàn)有的市場(chǎng)，而且工業(yè)的擴(kuò)展將來要緩慢得多，所以現(xiàn)在比以前更不能容忍競(jìng)爭(zhēng)者了�！�7】“不用說，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)比個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)要激烈得多，要尖銳得多，因?yàn)檫@是一個(gè)集中的、大規(guī)模的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)只能以一方的決定性勝利和他方的決定性失敗而告終。因此，我們和英國(guó)人之間的這種斗爭(zhēng)，不管結(jié)果如何，既不會(huì)給我們的工業(yè)家，也不會(huì)給英國(guó)的工業(yè)家?guī)�來好處，它只能引起社�?huì)革命，正如我剛才所證明的那樣�！薄�8】

恩格斯已經(jīng)看到，西方列強(qiáng)的海外擴(kuò)張其實(shí)是資本主義國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的延伸，這種競(jìng)爭(zhēng)加劇了社會(huì)矛盾，必定會(huì)引起社會(huì)革命。那夾在西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪中的像中國(guó)這樣的落后國(guó)家又將有怎樣的命運(yùn)呢?馬克思、恩格斯用唯物史觀對(duì)此進(jìn)行了分析。

1845年秋至1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論、奠定科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的重要著作，論證了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。

根據(jù)唯物史觀，馬克思、恩格斯闡明了其關(guān)于世界歷史的思想。他們指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”【9】

他們舉例說明了這種基于生產(chǎn)方式而相互影響的世界歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。他們指出：“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”【10】“由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、穿、喝的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”【11】可以看到，在這里，馬克思、恩格斯已經(jīng)在運(yùn)用唯物史觀，相互聯(lián)系地、整體地而不是孤立地考察分析中國(guó)歷史新的發(fā)展方向了。

1847年，恩格斯起草共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義原理》時(shí)，更進(jìn)一步明確指出，“大工業(yè)便把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)�！薄�12】恩格斯進(jìn)一步分析道：“如果現(xiàn)在英國(guó)或法國(guó)的工人獲得解放，這必然會(huì)引起其他一切國(guó)家的革命，這種革命遲早會(huì)使這些國(guó)家的工人也獲得解放。”【13】機(jī)器勞動(dòng)使工業(yè)品的價(jià)格不斷降低，摧毀了舊的工場(chǎng)手工業(yè)或以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工業(yè)，“把本國(guó)的工場(chǎng)手工業(yè)工人置于死地。因此，那些幾千年來沒有進(jìn)步的國(guó)家，例如印度，都已經(jīng)進(jìn)行了完全的革命，甚至中國(guó)現(xiàn)在也正走向革命”【14】。

1847年11月9日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦召開第二次代表大會(huì)，馬克思、恩格斯受委托起草綱領(lǐng)，這就是1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》�！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面闡述了科學(xué)社會(huì)主義原理，揭示了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾；揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。在這篇科學(xué)社會(huì)主義的宏文中，他們以寬廣的世界眼光和如炬的歷史眼光，預(yù)見了中國(guó)的歷史命運(yùn)。

馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界�！薄�15】

馬克思、恩格斯指出，在人類社會(huì)開始由資本主義階段向更高級(jí)階段運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，像中國(guó)這樣尚未發(fā)展到資本主義階段的國(guó)家，也將參與其中�！半S著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一�！薄�16】

科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立為馬克思、恩格斯觀察思考中國(guó)的前途命運(yùn)問題打下了理論基礎(chǔ)。隨后不久發(fā)生的1848年革命，則讓他們?cè)诳疾熘袊?guó)問題時(shí)有了直接的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)。

二、在1848年革命中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定了革命勝利的信心，明確作出中國(guó)社會(huì)主義勝利和中華共和國(guó)誕生的預(yù)見

馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見，不僅基于科學(xué)的理論分析，更基于他們1848年革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生后不久，1848—1849年歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的資產(chǎn)階級(jí)革命，其中以法國(guó)的“二月革命”“六月起義”影響最大。在革命過程中，資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)聯(lián)合了無產(chǎn)階級(jí)革命群眾，使革命打上了無產(chǎn)階級(jí)的印記。在封建勢(shì)力反撲下，資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)退讓，使革命遭到殘酷鎮(zhèn)壓，工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮，歐洲進(jìn)入了黑暗的反動(dòng)時(shí)期。

馬克思和恩格斯參加了德國(guó)的革命，創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》,恩格斯還直接參加了普法爾茨的武裝起義。革命失敗后，馬克思和恩格斯流亡英國(guó)倫敦，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，形成新認(rèn)識(shí)，豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論。這些思想集中體現(xiàn)在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中。

雖然1848年革命失敗了，但馬克思、恩格斯對(duì)革命的前景并不悲觀。馬克思在《新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》第1、2期發(fā)表《1848年6月的失敗》和《從1848到1849》年，即《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》長(zhǎng)文的前兩個(gè)部分，開始對(duì)1848年革命進(jìn)行總結(jié)。他認(rèn)為：“在這些失敗中滅亡的并不是革命，而是革命前的傳統(tǒng)的殘余，是那些尚未發(fā)展到尖銳階級(jí)對(duì)立地步的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，即革命黨在二月革命以前沒有擺脫的一些人物、幻想、觀念和方案，這些都不是二月勝利所能使它擺脫的，只有一連串的失敗才能使它擺脫。”“總之，革命的進(jìn)展不是在它獲得的直接的悲喜劇式的勝利中，相反，是在產(chǎn)生一個(gè)聯(lián)合起來的、強(qiáng)大的反革命勢(shì)力的過程中，即在產(chǎn)生一個(gè)敵對(duì)勢(shì)力的過程中為自己開拓道路的，只是通過和這個(gè)敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，主張變革的黨才走向成熟，成為一個(gè)真正革命的黨�！薄�17】“因此我們高呼：革命死了!——革命萬歲!”【18】

顯然，1848年革命雖然失敗了，但它的發(fā)生絕不是無意義的。1848年革命的發(fā)生使無產(chǎn)階級(jí)的革命不再是幽靈般的存在，而是奪取政權(quán)的行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)在革命中展現(xiàn)的力量是任何政治勢(shì)力都不能忽視的。無產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將有力地指導(dǎo)新的革命斗爭(zhēng)。1848年革命的失敗絲毫沒有動(dòng)搖馬克思、恩格斯對(duì)革命事業(yè)的信心。對(duì)于反對(duì)勢(shì)力的鎮(zhèn)壓和污蔑，馬克思、恩格斯輕蔑以對(duì)，抓住機(jī)會(huì)予以反擊。

就在這時(shí)，一位頗有影響的歐洲傳教士郭士立對(duì)中國(guó)出現(xiàn)的革命趨向和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)表了污蔑性言論，這引起了馬克思、恩格斯的注意。

郭士立曾出版過許多關(guān)于中國(guó)的論著，是當(dāng)時(shí)少有的對(duì)中國(guó)有深入了解的西方人士，馬克思、恩格斯在文中稱他是“著名的德國(guó)傳教士”。1849—1850年，郭士立回到歐洲，四處奔走演講，鼓動(dòng)來華傳教。1849年12月，他在倫敦大學(xué)和一些協(xié)會(huì)進(jìn)行了多場(chǎng)關(guān)于中國(guó)的演講，其中有許多涉及中國(guó)各地的暴動(dòng)和歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的評(píng)論。如1850年1月9日柏林出版的半官方報(bào)紙《新普魯士報(bào)》就曾有相關(guān)報(bào)道，稱郭士立1849年12月在倫敦統(tǒng)計(jì)協(xié)會(huì)演講中說到中國(guó)的社會(huì)問題時(shí)提到：“伴隨這一運(yùn)動(dòng)的還有其他一些帶有明顯特征的現(xiàn)象，中國(guó)人對(duì)它也不陌生，在中國(guó)，到處都是無政府主義者，他們宣傳：窮人日漸貧困，富人日漸富有……”【19】

如前所述，馬克思、恩格斯早已從理論分析的基礎(chǔ)上判斷，中國(guó)在被迫開放后將走向革命。他們對(duì)郭士立這位著名的德國(guó)傳教士在中國(guó)親身經(jīng)歷的變化十分感興趣。這些變化，即郭士立向歐洲人士傳來的“有代表性的新鮮奇聞”是：本來，中國(guó)這個(gè)遙遠(yuǎn)東方“國(guó)家的緩慢地但不斷地增加的過剩人口，早已使它的社會(huì)狀況變得為這個(gè)民族的大多數(shù)人難以忍受”【20】,而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)和美國(guó)用機(jī)器生產(chǎn)的廉價(jià)工業(yè)品充斥這個(gè)國(guó)家，以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國(guó)工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)，“國(guó)家瀕于破產(chǎn)，大批居民落得一貧如洗，這些居民起而鬧事，遷怒于皇帝的官吏和佛教僧侶，打擊并殺戮他們”【21】。牢固的中華帝國(guó)遭受了社會(huì)危機(jī)，面臨一場(chǎng)大規(guī)模革命的威脅，已經(jīng)接近滅亡。

撼動(dòng)那個(gè)帝國(guó)的是這樣一種主張：“在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求完全消滅私有制�！薄爱�(dāng)郭士立先生離開20年之后又回到文明人和歐洲人中間來的時(shí)候，他聽到人們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)主義，于是就問：這是什么意思?別人向他解釋以后，他便驚叫起來：‘這么說來，我豈不到哪兒也躲不開這個(gè)害人的學(xué)說了嗎?這正是中國(guó)許多暴民近來所宣傳的那一套啊!’【22】

在歐洲反動(dòng)勢(shì)力加緊鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)的特殊時(shí)刻，郭士立攻擊社會(huì)主義是“害人的學(xué)說”,把反抗封建統(tǒng)治的中國(guó)民眾稱為“暴民”,以他的身份和獨(dú)特經(jīng)歷，自然會(huì)造成不小的社會(huì)影響。馬克思、恩格斯挺身而出，對(duì)這種攻擊展開了有力的回?fù)簟?/p>

馬克思、恩格斯在寫于1850年1月31日的一篇時(shí)評(píng)中對(duì)郭士立的言論進(jìn)行了評(píng)論。他們講道：“當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣。但是有一個(gè)事實(shí)畢竟是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來被英國(guó)資產(chǎn)者的印花布帶到了一場(chǎng)必將對(duì)文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會(huì)變革的前夕。當(dāng)我們的歐洲反動(dòng)分子不久的將來在亞洲逃難，到達(dá)萬里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門的時(shí)候，他們說不定會(huì)看見上面寫著：中華共和國(guó)。自由、平等、博愛。”【23】這部分評(píng)論文字不長(zhǎng)，但言簡(jiǎn)意賅，主要表達(dá)了以下幾層意思：

一是中國(guó)的社會(huì)主義，會(huì)有中國(guó)的特色。中國(guó)的革命者要求消滅私有制，實(shí)行財(cái)富公平分配，但這些社會(huì)主義的要求又是植根于中國(guó)的具體國(guó)情，受中國(guó)的文化和歷史傳統(tǒng)影響，是在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)、一個(gè)充滿危機(jī)的封建社會(huì)基礎(chǔ)上，疊加了資本主義商品帶來的沖擊而發(fā)生的，必然與資本主義比較發(fā)達(dá)的歐洲出現(xiàn)的社會(huì)主義有不一樣的特點(diǎn)，其間的區(qū)別“也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”。

二是中國(guó)的革命會(huì)受到世界歷史運(yùn)動(dòng)的影響。同傳統(tǒng)的閉關(guān)自守的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生的農(nóng)民革命不同，引發(fā)中國(guó)革命的因素，不僅有封建剝削和壓迫，還有傳統(tǒng)手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)下的破產(chǎn)與凋敝，“國(guó)家瀕于破產(chǎn)，大批居民落得一貧如洗”,看似牢固的中華帝國(guó)遭受了社會(huì)危機(jī)，“已經(jīng)面臨一場(chǎng)大規(guī)模革命的威脅”。因此，社會(huì)主義當(dāng)然不是郭士立說的“害人的學(xué)說”,中國(guó)的革命者自然也不是所謂的“暴民”。革命和社會(huì)主義，是順應(yīng)歷史的潮流。

三是社會(huì)主義是世界的也是中國(guó)的必然前途。馬克思生動(dòng)描繪了反動(dòng)勢(shì)力將來在革命勝利后無處可逃的窘境，這是對(duì)極力鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)的歐洲反動(dòng)勢(shì)力的蔑視，也是革命低潮下對(duì)繼續(xù)革命的堅(jiān)定信念和對(duì)革命前途的無比信心。

正是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，基于對(duì)革命事業(yè)的高度自信，馬克思、恩格斯回?fù)袅藢?duì)社會(huì)主義事業(yè)的誣蔑，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義前景作出了明確預(yù)見。在這個(gè)預(yù)見中，我們明顯看到了1848年革命的印記。

馬克思、恩格斯預(yù)想，將來革命勝利后，即使歐洲反動(dòng)勢(shì)力逃到中國(guó)，也只能在萬里長(zhǎng)城上看到法國(guó)“二月革命”中工人階級(jí)的口號(hào)。這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的辛辣諷刺，也是對(duì)中國(guó)革命勝利的展望。馬克思在《1848年的六月失敗》中回顧道：二月革命中巴黎無產(chǎn)階級(jí)要求臨時(shí)政府兩小時(shí)內(nèi)宣布成立共和國(guó)，“兩小時(shí)的期限未滿，巴黎的各處墻壁上就已出現(xiàn)了具有歷史意義的奪目的大字：法蘭西共和國(guó)!自由，平等，博愛!”【24】然而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，這只是裝點(diǎn)門面�！耙云者x權(quán)為基礎(chǔ)的共和國(guó)一宣告成立，那些驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)投入二月革命的有限目的和動(dòng)機(jī)就無人記起了�！薄�25】而到了6月無產(chǎn)階級(jí)遭到鎮(zhèn)壓，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)現(xiàn)出了原形，就是要使資本的統(tǒng)治和對(duì)勞動(dòng)的奴役永世長(zhǎng)存。馬克思憤怒地指出：“博愛，一方剝削另一方的那些互相對(duì)立的階級(jí)之間的那種博愛；博愛，在2月間宣告的、用大號(hào)字母寫在巴黎的正面墻上、寫在每所監(jiān)獄上面、寫在每所營(yíng)房上面的那種博愛，用真實(shí)的、不加粉飾的、平鋪直敘的話來表達(dá)，就是內(nèi)戰(zhàn)，就是最可怕的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)——?jiǎng)趧?dòng)與資本間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在6月25日晚間，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的巴黎張燈結(jié)彩，而無產(chǎn)階級(jí)的巴黎在燃燒、在流血、在呻吟的時(shí)候，這個(gè)博愛便在巴黎所有窗戶前面燒毀了。博愛存在的那段時(shí)間正好是資產(chǎn)階級(jí)利益和無產(chǎn)階級(jí)利益友愛共處的時(shí)候。”【26】因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“原先無產(chǎn)階級(jí)想要強(qiáng)迫二月共和國(guó)予以滿足的那些要求，那些形式上浮夸而實(shí)質(zhì)上瑣碎的、甚至還帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的要求，就由一個(gè)大膽的革命戰(zhàn)斗口號(hào)取而代之，這個(gè)口號(hào)就是：推翻資產(chǎn)階級(jí)!工人階級(jí)專政!”【27】

正是基于對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定信念，馬克思、恩格斯在這篇評(píng)論中自信地預(yù)見，在這場(chǎng)歐洲和中國(guó)都置身其中的世界歷史的運(yùn)動(dòng)中，世界上最古老、最鞏固的封建帝國(guó)必將為一場(chǎng)社會(huì)改革所摧毀，中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)必將取得勝利，中國(guó)的前途是社會(huì)主義的“中華共和國(guó)”。

三、關(guān)注舊中國(guó)危機(jī)的一步步加深和新生產(chǎn)力發(fā)展要求的日益迫切，同情中國(guó)人民救亡圖存的斗爭(zhēng)，斷言世界將看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光

馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)唯物史觀的運(yùn)用和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表達(dá)了馬克思、恩格斯對(duì)中華民族寄予的殷切期望。

此后，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，給予了更多的關(guān)注。特別是1853—1862年，馬克思應(yīng)約擔(dān)任美國(guó)進(jìn)步報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》駐倫敦通訊員，他和恩格斯在該報(bào)發(fā)表了大量的時(shí)評(píng)和政論，其中有關(guān)中國(guó)的就有17篇。他還在奧地利維也納出版的《新聞報(bào)》上發(fā)表了一篇《中國(guó)記事》。在他們撰寫的大量書信和著作中，也有大量關(guān)于中國(guó)的論述和分析評(píng)論。這些分析評(píng)論揭露和譴責(zé)了西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，熱情支持中國(guó)人民救亡圖存的正義斗爭(zhēng)，在分析中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上展望了新的中國(guó)的出現(xiàn)。特別是對(duì)集中體現(xiàn)舊中國(guó)社會(huì)危機(jī)、對(duì)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展中有重大影響的事件，如太平天國(guó)革命、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等進(jìn)行了深刻分析。

馬克思、恩格斯認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步暴露了封建統(tǒng)治的危機(jī)，反映了中國(guó)人民的覺醒。1853年6月，馬克思在《紐約每日論壇報(bào)》發(fā)表《中國(guó)革命和歐洲革命》一文，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的起因進(jìn)行了分析。他指出：“中國(guó)的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約十年之久，現(xiàn)在匯合成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命；不管引起這些起義的社會(huì)原因是什么，也不管這些原因是通過宗教的、王朝的還是民族的形式表現(xiàn)出來，推動(dòng)了這次大爆發(fā)的毫無疑問是英國(guó)的大炮，英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑。滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系。”【28】“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣�！薄�29】隨著鴉片日益成為中國(guó)人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)。馬克思感嘆道：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的。”【30】

太平天國(guó)革命最終走向失敗，馬克思分析其原因，指出這場(chǎng)由西方列強(qiáng)入侵而催生的革命，卻未有反映新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變化的革命綱領(lǐng)，未能擺脫農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)改朝換代的歷史局限。他分析道：天平天國(guó)革命“這種現(xiàn)象本身并不含有什么特殊的東西，因?yàn)樵跂|方各國(guó)我們總是看到，社會(huì)基礎(chǔ)停滯不動(dòng)，而奪得政治上層建筑的人物和種族卻不斷更迭”�！斑\(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因顯然是：歐洲人的干涉、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的現(xiàn)存政權(quán)的動(dòng)搖、白銀的外流、外貨輸入對(duì)經(jīng)濟(jì)平衡的破壞，等等。我曾感到很奇怪，鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用�！薄捌鋵�(shí)，在這次中國(guó)革命中奇異的只是它的體現(xiàn)者。除了改朝換代以外，他們不知道自己負(fù)有什么使命。”“它是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物。”【31】

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步把中國(guó)推向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，英法侵略者的暴行激起了中國(guó)人民的反抗。馬克思譴責(zé)了西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的海盜式侵略，對(duì)中國(guó)人民反抗侵略的斗爭(zhēng)深表同情和支持。

馬克思指出，舊中國(guó)已經(jīng)古老衰朽，任人宰割�！皳u搖欲墜的亞洲帝國(guó)正在一個(gè)一個(gè)地成為野心勃勃的歐洲人的獵獲物。這里又有一個(gè)這樣的帝國(guó)，它很虛弱，很衰敗，甚至沒有力量經(jīng)受人民革命的危機(jī)，而是把一場(chǎng)轟轟烈烈的起義都變成了看來無法醫(yī)治的慢性��；它很腐敗，無論是控制自己的人民，還是抵抗外國(guó)的侵略，一概無能為力�！薄耙粋�(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮�！薄�32】

而西方列強(qiáng)的侵略給中華民族帶來了深重災(zāi)難，卻被他們掩藏起來。馬克思揭露道：“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國(guó)國(guó)庫的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。外國(guó)人經(jīng)常賄賂下級(jí)官吏而使中國(guó)政府失去在商品進(jìn)出口方面的合法收入的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。對(duì)那些被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到。外國(guó)人常常欺凌性情柔弱的中國(guó)人的情形以及這些外國(guó)人帶到各通商口岸去的傷風(fēng)敗俗的弊病，我們一點(diǎn)也聽不到�！薄�33】而在戰(zhàn)爭(zhēng)中人民遭受的苦難更加深重。

民族苦難讓中國(guó)人民日益覺醒。馬克思指出，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力平靜、屈從，但是現(xiàn)在，至少在迄今斗爭(zhēng)所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)�！皦阂种�的、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火�！薄�34】

馬克思高度肯定中國(guó)人民覺醒的意義。他認(rèn)為：“有一點(diǎn)是肯定無疑的，那就是舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近�！薄爸袊�(guó)的南方人在反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)；過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光�！薄�35】

恩格斯認(rèn)為，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給了舊中國(guó)致命一擊，加速了資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的擴(kuò)張。

西方列強(qiáng)順利打開了中國(guó)的門戶，但對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的占領(lǐng)和對(duì)舊的生產(chǎn)方式的摧毀卻并不順利。1858年9月，馬克思在《紐約每日論壇報(bào)》發(fā)表的《英中條約》指出：“我們仔細(xì)考察了中國(guó)貿(mào)易的歷史以后感覺到，一般說來，人們過高地估計(jì)了中國(guó)人的消費(fèi)能力和支付能力�！薄�36】“在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨�！薄�37】在《資本論》第3卷中，馬克思又進(jìn)一步分析說：“因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大的節(jié)約和時(shí)間的節(jié)省，在這里對(duì)大工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗；因?yàn)樵诖蠊�業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格中，會(huì)加進(jìn)大工業(yè)產(chǎn)品到處都要經(jīng)歷的流通過程的各種非生產(chǎn)費(fèi)用�！薄�38】

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)加速了舊的生產(chǎn)方式的解體。1894年9月，恩格斯在致勞拉·拉法格的信中分析說：“不管這次戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果如何，有一點(diǎn)是必不可免的：古老中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體系將完全崩潰。在那里，同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的過時(shí)的農(nóng)業(yè)體系，是通過嚴(yán)格排斥一切對(duì)抗成分而人為地維持下來的。這種全盤排外的狀況，已由同英國(guó)人和法國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)而部分地打破了；這種狀況將由目前這場(chǎng)同亞洲人、即中國(guó)人最鄰近的敵手的戰(zhàn)爭(zhēng)來結(jié)束�！薄�39】“在陸地和海上打了敗仗的中國(guó)人必定歐洲化，開放他們的港口以進(jìn)行全面通商，建筑鐵路和工廠，從而把那種可養(yǎng)活億萬之眾的舊制度完全摧毀。過剩人口將急劇地、不斷地增長(zhǎng)——被趕走的農(nóng)民涌向沿海，到別的國(guó)家去謀生�！薄�40】

經(jīng)過幾十年的觀察，馬克思、恩格斯已經(jīng)看到，一方面，封建王朝的危機(jī)日益加深，舊中國(guó)加速走向衰朽；另一方面，人民日益覺醒，新生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)要求日益迫切，潛在的勞動(dòng)后備軍極其龐大，革命條件正在成熟，不可避免。新的中國(guó)的前景、亞洲新紀(jì)元已經(jīng)臨近了。

四、馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見給我們的啟示

馬克思、恩格斯未能看到社會(huì)主義在中國(guó)的誕生。他們的預(yù)見，由以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人變成了現(xiàn)實(shí)。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，封建帝制在革命的炮火中轟然倒塌。資本主義在中國(guó)獲得很大發(fā)展，為新的社會(huì)革命準(zhǔn)備了階級(jí)力量。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量走上了歷史舞臺(tái)。

中國(guó)人民苦苦探尋救亡圖存的出路，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)走到盡頭；自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義不觸動(dòng)封建根基，屢屢碰壁；資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命、西方資本主義的其他種種方案，也都紛紛破產(chǎn)。十月革命一聲炮響為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，為中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向，提供了全新選擇。在這個(gè)歷史大潮中，以馬克思主義為指導(dǎo)、以民族復(fù)興為使命的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。

在新民主主義革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗，取得了革命勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍。

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)行改革開放，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨人用社會(huì)主義實(shí)踐的一個(gè)個(gè)成就，把馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見，變成美好現(xiàn)實(shí)。從這一歷史進(jìn)程中，我們可以獲得很多啟示和收獲。

第一，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見的實(shí)現(xiàn)，是馬克思主義科學(xué)性和真理性的充分驗(yàn)證，展現(xiàn)了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念。

第二，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的預(yù)見在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，深刻改變了中華民族的歷史命運(yùn)。中國(guó)人民深深認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

第三，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯在預(yù)見中國(guó)社會(huì)主義前景時(shí)就認(rèn)識(shí)到，在資本主義向更高階段的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)所處的發(fā)展階段、歷史和文化傳統(tǒng)，不同于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)社會(huì)主義道路必然具有不同于那些國(guó)家的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，在一個(gè)落后國(guó)家取得了革命勝利，建立起社會(huì)主義制度并使其不斷發(fā)展完善。我們要始終明確：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探求總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)�！薄�41】

第四，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。馬克思、恩格斯預(yù)見到，中國(guó)這樣尚未發(fā)展到資本主義階段的國(guó)家，在打破閉關(guān)自守狀態(tài)后，可以在世界歷史的共同運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)跨越。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的今天，中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步不會(huì)停滯�！皬臍v史的長(zhǎng)鏡頭來看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)。中國(guó)將張開雙臂，為各國(guó)提供更多市場(chǎng)機(jī)遇、投資機(jī)遇、增長(zhǎng)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展�！薄�42】

社會(huì)主義在中國(guó)的歷史還不長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，在馬克思主義指引下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路，帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中不懈奮斗，走完了西方幾百年的工業(yè)化發(fā)展歷程，推動(dòng)我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡�，F(xiàn)在，我們走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的康莊大道，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興!

（來源：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2021年第3期）

注釋

【1】習(xí)近平《論黨的宣傳思想工作》中央文獻(xiàn)出版社2020年版第324—325頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第2版第28卷第8頁。

【3】《馬克思恩格斯全集》第2版第28卷第530頁。

【4】恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》人民出版社2018年版第59頁。

【5】《共產(chǎn)黨宣言》人民出版社2018年版第13頁。

【6】《馬克思恩格斯文集》第7卷2009年版第458頁。

【7】參見《馬克思恩格斯全集》第1版第2卷第623頁。

【8】《馬克思恩格斯全集》第1版第2卷第623頁。

【9】《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第540—541頁。

【10】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第168頁。

【11】《馬克思恩格斯文集》第1卷2009年版第541頁。

【12】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第299頁。

【13】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第299頁。

【14】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第331頁。

【15】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第404頁。

【16】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第50頁。

【17】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第445頁。

【18】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第471頁。

【19】轉(zhuǎn)引自陳力丹《郭士立與馬克思、恩格斯》,載于《國(guó)際新聞界》1999年第1期。

【20】《馬克思恩格斯全集》第2版第10卷第277頁。

【21】《馬克思恩格斯全集》第2版第10卷第277頁。

【22】《馬克思恩格斯全集》第2版第10卷第277頁。

【23】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第134頁。

【24】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第86頁。

【25】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第86頁。

【26】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第102頁。

【27】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第103—104頁。

【28】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第779頁。

【29】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第780—781頁。

【30】《馬克思恩格斯文集》第2卷2009年版第608頁。

【31】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第122頁。

【32】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第8頁。

【33】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第7頁。

【34】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第55頁。

【35】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第66頁。

【36】《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第813頁。

【37】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第79—80頁。

【38】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第162頁。

【39】《馬克思恩格斯全集》第1版第39卷第285頁。

【40】《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社2018年版第171頁。

【41】習(xí)近平《論黨的宣傳思想工作》中央文獻(xiàn)出版社2020年版第335頁。

【42】《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷外文出版社2020年版第213頁。