中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議，于 2019 年 10 月 28 日至 31 日在北京舉行。中央政治局主持會(huì)議 申宏攝 / 本刊

在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，學(xué)習(xí)這些思想智慧，可以為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒

大道之行、天下為公的大同理想，是中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)和國(guó)家治理最高目標(biāo)的描繪，圍繞實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)古人提出了許多具體的治理理念和舉措

以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法鑒別和分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的關(guān)于國(guó)家治理的豐富思想智慧，并結(jié)合時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)其中的思想精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”

2019年10月31日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容�！�

習(xí)近平總書記的這段論述，深刻提煉和高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的關(guān)于國(guó)家治理的11條思想智慧。可以說，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。深刻理解和研究這些思想智慧，可以為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

大道之行、天下為公的大同理想

這一條是中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)和國(guó)家治理最高目標(biāo)的描繪，其他10條都是圍繞實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而提出的治理理念和舉措。

關(guān)于大同理想，最早的比較系統(tǒng)的論述出自《禮記》：“大道之行也，天下為公”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。按照這一論述，謀閉不興、盜賊不作、夜不閉戶等社會(huì)穩(wěn)定有序、人們安居樂業(yè)的狀況，是大同社會(huì)的具體表現(xiàn)，而要達(dá)到這種大同的局面，則必須行大道、公天下。這其中的關(guān)鍵詞是“公”。

“以天下論者，必循天下之公”“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”。天下不是一人一家一族一國(guó)之私物，而是不同人、不同家庭、不同民族、不同國(guó)家所共有。天下為公，是治理國(guó)家和社會(huì)的大道，是實(shí)現(xiàn)大同的必然要求。

為了實(shí)現(xiàn)大同理想，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子孜孜以求、不懈探索，深刻塑造了中華文化的價(jià)值追求，深刻影響了中華文明的發(fā)展進(jìn)程，為馬克思主義傳入中國(guó)后扎根、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果提供了適宜的思想文化土壤。

六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)

這一條是關(guān)于處理中央與地方、民族與民族關(guān)系的思想智慧。

“大一統(tǒng)”的思想正式提出和形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但究其思想淵源，則至少可上溯至西周時(shí)期。自西周末年到整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，人們普遍祈望太平與統(tǒng)一。因此，春秋時(shí)期孔子修訂《春秋》，其中就包含了不少能夠體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的思想因素。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《荀子》中出現(xiàn)了“四海一家”的表述：“四海之內(nèi)若一家。”同期的典籍《公羊傳》中則首次出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的表述：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也�！贝撕螅�《漢書》中說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也�！边@話是西漢名臣王吉在上疏漢宣帝時(shí)所說。在王吉看來，《春秋》之所以推崇西周的統(tǒng)一局面，是因?yàn)槲髦茉谌珖?guó)推行統(tǒng)一的教化，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)上下政令貫通。再往后，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢除分封制，代以郡縣制，實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”，統(tǒng)一錢幣、度量衡，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)后諸侯長(zhǎng)期割據(jù)的局面，開創(chuàng)了大一統(tǒng)局面。

自秦以來，中國(guó)歷史發(fā)展中雖然也出現(xiàn)過割據(jù)和分裂局面，但追求大一統(tǒng)始終是主流和方向，而且大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵也不斷豐富和發(fā)展，其所注重和追求的既包括九州同貫的政治統(tǒng)一、華夷一家的民族認(rèn)同，也包括利出一孔的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、六合同風(fēng)的文化認(rèn)同。

大一統(tǒng)的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)在思想文化、政令舉措、疆域民族方面的多元一體、和合統(tǒng)一，對(duì)中華文明形成并綿延發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和生命力，發(fā)揮了重要的歷史作用。

德主刑輔、以德化人的德治主張

這一條是關(guān)于處理德治與法治關(guān)系的思想智慧。

這一主張?jiān)醋杂谖髦軙r(shí)期周公提出的“明德慎罰”的思想。所謂“明德”，就是提倡和崇尚德性；所謂“慎罰”，就是刑法適中、“罪止其身”，不濫殺無辜。此后，經(jīng)過孔子、孟子、荀子、賈誼、董仲舒等人的注解與闡釋、豐富與發(fā)展，形成了德主刑輔、以德化人的德治主張。

這一主張核心意思有三層：一是德法共治、隆禮重法。荀子提出，“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治”。董仲舒說，“慶賞刑罰之不可不具也，猶春夏秋冬不可不備也”。對(duì)于國(guó)家治理而言，道德和法律都不可或缺，為政者需要把德治與法治結(jié)合起來，發(fā)揮“法安天下，德潤(rùn)人心”的作用。

二是德主刑輔、先禮后法。賈誼認(rèn)為，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”�！短坡墒枳h》載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用�！痹趪�(guó)家治理中，雖然道德和法律都不可或缺，但二者實(shí)行的先后和其發(fā)揮的作用是有差別的�！安唤潭鴼⒅^之虐”，必須先禮后法、先教后誅，德可以防患于未然，而刑只能懲辦于犯罪之后。“不知恥者，無所不為”，道德和德治是治理之本和基礎(chǔ)性要求，法律和法治是輔助之用和補(bǔ)充性要求。

三是為政以德、以德化人�？鬃诱f，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”�！豆茏印分姓f，“愛民無私曰德”。孟子說，“善教得民心”。為政者立德政、行德治、施德教，就會(huì)得到人民擁護(hù)和支持，國(guó)家治理就會(huì)呈現(xiàn)成風(fēng)化人、明德至善的良好局面。

民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想

這一條是關(guān)于處理君與民、國(guó)與民關(guān)系的思想智慧。

這一思想發(fā)端于商周更替之際。周朝統(tǒng)治者從商朝覆滅中不僅認(rèn)識(shí)到“天命縻�！保�更是通過牧野之戰(zhàn)等事件認(rèn)識(shí)到人民的力量，提出“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想。此后，民本思想逐漸形成并不斷豐富和發(fā)展，“流貫中國(guó)五千年之政治”。

這一思想核心意思有三層：一是在君與民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)立君為民、民貴君輕。荀子認(rèn)為，“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”。孟子進(jìn)一步提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

二是在國(guó)與民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民惟邦本、本固邦寧。《管子》中指出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。因此，人民是國(guó)家的根本，有了人民擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)定。

三是在政與民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)德惟善政、政在養(yǎng)民。賈誼認(rèn)為，為政者，要“以富樂民為功，以貧苦民為罪”。為政者最大的德行和功勞是實(shí)行善政，而善政之要在于讓人民過上好日子，富裕而幸福。

等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念

這一條是關(guān)于處理人們之間社會(huì)地位和社會(huì)財(cái)富關(guān)系的思想智慧。

這種平等觀念早在先秦諸子百家的言論中就已普遍存在。比如，老子認(rèn)為，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”；孔子提出，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均”；韓非子主張，“適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富”；《管子》中說，“貧富無度則失”；吳起在楚國(guó)推行變法時(shí)提出，“均楚國(guó)之爵而平其祿，損其有余而繼其不足，厲甲兵以時(shí)爭(zhēng)于天下”。這些論述從不同側(cè)面反映了等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念。

所謂“等貴賤均貧富”，就是無論是否有爵祿，人與人都是平等的，沒有高下之分，社會(huì)財(cái)富應(yīng)該公平分配，使貧富有度、“各得其分、上下相安”；所謂“損有余補(bǔ)不足”，就是減損有余、增補(bǔ)不足，這是保持社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的自然之道。

經(jīng)過歷史的積淀，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，已經(jīng)內(nèi)化到中華民族的文化基因中，成為中華文化的一個(gè)鮮明特征。

法不阿貴、繩不撓曲的正義追求

這一條是關(guān)于法律執(zhí)行和實(shí)施的思想智慧。

“法不阿貴，繩不撓曲”，出自《韓非子》。意思是說，法律不偏袒有權(quán)有勢(shì)的人，墨線不向彎曲的地方傾斜。也就是說，法律必須成為人人遵守的衡量是非曲直的基本標(biāo)準(zhǔn)，不能偏袒權(quán)貴，不能有例外、搞特殊。

中國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到立法對(duì)于國(guó)家治理的重要性，提出“法者，治之端也”的論斷，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到執(zhí)行和實(shí)施法律的重要性，強(qiáng)調(diào)“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”，“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿”。這實(shí)際上在立法基礎(chǔ)上提出了“奉法”也就是法律執(zhí)行和實(shí)施的問題。在法律執(zhí)行和實(shí)施中，只有堅(jiān)持“法不阿貴，繩不撓曲”，做到“言無二貴，法不兩適”，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，在法律面前人人平等、一視同仁，體現(xiàn)社會(huì)公平正義，才能樹立法律的權(quán)威，發(fā)揮法律的作用，為善治提供保障。

孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守

這一條是關(guān)于重視個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育的思想智慧。

孝悌忠信、禮義廉恥，素稱“八德”，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德精髓要義的凝練概括。這八項(xiàng)道德要求，可分為兩個(gè)層次。

孝悌忠信側(cè)重個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求內(nèi)在的道德自覺和自律。孝，指對(duì)父母長(zhǎng)輩孝順、尊敬，“百善孝為先”，孝乃人倫之本、眾善之始。悌，指與兄長(zhǎng)和睦相處，泛指對(duì)同輩和朋友愛護(hù)、友善�！墩撜Z》中說，“入則孝，出則弟（悌）”，“孝悌也者，其為仁之本歟”。忠，指盡職盡責(zé)，“盡己之心為忠”。中華文化注重家國(guó)同構(gòu)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。忠是孝的延伸和擴(kuò)展，對(duì)自己的國(guó)家忠貞不貳、盡忠報(bào)國(guó)，即為忠。信，指講信用，就是在社會(huì)交往中誠(chéng)實(shí)不欺、守信踐諾。

禮義廉恥側(cè)重對(duì)社會(huì)成員的道德教育，強(qiáng)調(diào)外在的道德約束和規(guī)范�！豆茏印分姓f，“國(guó)有四維”，“四維絕則滅”，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”。這里不僅把禮義廉恥的重要性上升為“國(guó)之四維”“四維不張，國(guó)乃滅亡”的高度看待，更是明確指出了禮義廉恥的核心要求：“禮”，就是為人處事懂禮節(jié)、講規(guī)矩，不僭越禮節(jié)和規(guī)矩；義，就是做事情符合公義和法則，不自己抬高自己；廉，就是廉潔公正，不掩飾錯(cuò)誤，不包庇惡行；恥，就是自尊自重，有羞恥之心，不枉從邪曲，不做違背正道、人所不齒之事。

“國(guó)無德不興，人無德不立�！毙�悌忠信個(gè)人內(nèi)在德性的修養(yǎng)與禮義廉恥外在道德規(guī)范的約束相互結(jié)合，明確了社會(huì)成員應(yīng)該遵循的基本道德操守，可以為國(guó)家治理提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)

這一條是關(guān)于選人用人標(biāo)準(zhǔn)的思想智慧。

中國(guó)古人很早就從國(guó)家和社會(huì)治理實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人才的重要性，并總結(jié)出任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)�！渡袝�》中說，“任官惟賢材，左右惟其人”，強(qiáng)調(diào)任人唯賢的重要性；《禮記》中說，“選賢與能，講信修睦”，《詩(shī)經(jīng)》中也說，“任賢使能”，則強(qiáng)調(diào)選人用人應(yīng)注重從賢和能兩方面看。

這一用人標(biāo)準(zhǔn)包含四層意思：一是為政之要、惟在得人。人才是進(jìn)行國(guó)家治理的第一資源，“材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”。

二是既賢且能、德才兼?zhèn)�。衡量人才，既要看其賢德，又要看其才能。

三是任人唯賢、以德為先。在人才選用方面，賢與能、德與才不是等量齊觀而是有先后輕重之別的。正如司馬光所闡述的：“才者，德之資也；德者，才之帥也”，因此，“取士之道，當(dāng)以德行為先”。

四是各任其能、人盡其才。選出人才后，還有一個(gè)通過合理任用使人盡其才的問題。“用人如器，取其所長(zhǎng)”“用非其才，必難致治”，要依據(jù)人才的德行和才能，把其放到適合其能力、能夠發(fā)揮其專長(zhǎng)的崗位上，形成“各因其才而盡其力”的生動(dòng)局面。

周雖舊邦、其命維新的改革精神

這一條是關(guān)于處理守正與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展關(guān)系的思想智慧。

“周雖舊邦，其命維新”，語出《詩(shī)經(jīng)》。大意是說，周雖然是古老的邦國(guó)，但承擔(dān)著革新的使命，簡(jiǎn)言之就是“舊邦新命”。

可以從三個(gè)層面理解這一改革精神：一是新舊更替是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。老子說，“物壯則老”；《周易》中又說，“終則有始，天行也”。世間萬物都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰亡的基本過程，舊事物滅亡了，新事物產(chǎn)生了，世界就是在新陳代謝、新舊更替中發(fā)展前進(jìn)的，這是世界發(fā)展的客觀規(guī)律。

二是為政者要順天應(yīng)人、與時(shí)偕行、革故鼎新。《周易》中說，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，“凡益之道，與時(shí)偕行”；《禮記》中說，“茍日新，日日新，又日新”；《管子》中說，“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”；《呂氏春秋》中說，“世易時(shí)移，變法宜矣，譬之若良醫(yī)，病萬變藥亦萬變”。所有這些論述都說明了一個(gè)共同道理：世界在變化，社會(huì)在發(fā)展，這就決定了人們?cè)趯?shí)踐中不能因循守舊、一仍舊貫，而必須因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)。

三是要把守正與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展統(tǒng)一起來�！短�玄經(jīng)》中說：“夫道，有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時(shí)宜之”。這段話深刻揭示了“因循”“革化”“時(shí)宜”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，啟示我們?cè)谧非笞兏锞S新時(shí)，不能簡(jiǎn)單化、一刀切，而是要結(jié)合實(shí)際情況的變化，對(duì)舊事物進(jìn)行鑒別分析，揚(yáng)棄其中不合時(shí)宜的落后成分，吸取其中仍有價(jià)值的積極因素，在守正中創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展。

幾千年來，在周雖舊邦、其命維新的改革精神指引下，中華大地上發(fā)生了無數(shù)次變革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)有力地推動(dòng)了中華民族發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程。

親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道

這一條是關(guān)于處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的思想智慧。

“親仁善鄰”，出自《左傳》，意思是說，親近仁者、與鄰為善。這里的關(guān)鍵詞是“仁”�？鬃诱f，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。所謂“仁者”，就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得�。蛔约阂�事事通達(dá)，同時(shí)也使別人事事通達(dá)；自己不喜愛之事，不要強(qiáng)加于人。做人如此，治國(guó)更是這樣。處理好與鄰國(guó)的關(guān)系，必須堅(jiān)持親仁善鄰的原則，做到與鄰為善、以鄰為伴、講信修睦、守望相助。

“協(xié)和萬邦”出自《尚書》，意思是說，以求團(tuán)結(jié)、尚和合的原則處理與世界各國(guó)的關(guān)系。這里的關(guān)鍵詞是“和”。史伯說，“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子說，“君子和而不同”；孟子說，“夫物之不齊，物之情也”；《管子》中說，“和合故能諧”。這些論述深刻揭示了世間萬物相處共存的基本狀態(tài)和內(nèi)在規(guī)律。協(xié)和萬邦之“和”，不是一無二致、無視差別的絕對(duì)同一，而是求同存異、和而不同、和合一體、共同發(fā)展的和諧相處。

親仁善鄰與協(xié)和萬邦相輔相成、前后相因，親仁善鄰是協(xié)和萬邦的前提和基礎(chǔ)，協(xié)和萬邦是親仁善鄰的拓展和升華，把二者統(tǒng)一起來綜合運(yùn)用到處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的實(shí)踐中，是我國(guó)古人外交智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。

以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念

這一條是關(guān)于處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系的思想智慧。

“以和為貴”，語出《論語》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！薄昂脩�(zhàn)必亡”，語出《司馬法》：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！边@兩段文字反映了中華文化對(duì)和平理念的推崇，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)和平理念所蘊(yùn)含的深刻思想智慧。

一方面，主張以和為貴，追求不戰(zhàn)而屈人之兵。古代先賢很早就通過對(duì)自然規(guī)律的深刻體認(rèn)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危害的深切感受提出了和平和慎戰(zhàn)的思想，認(rèn)為“兵者，不祥之器”，“戰(zhàn)者，逆德也”，“戰(zhàn)者危事，兵者兇器”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，并提出“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的目標(biāo)追求。

另一方面，認(rèn)為忘戰(zhàn)必危，反對(duì)偃戰(zhàn)廢戰(zhàn)。先賢們還深刻認(rèn)識(shí)到，崇尚和平、主張慎戰(zhàn)不戰(zhàn)，并非一味求和、荒廢軍事，而是把“兵者”的重要性放到“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”的高度上認(rèn)識(shí)，主張“兵者”可以“不得已而用之”，針對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，則應(yīng)“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。這兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一、不可分割，共同詮釋了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)和平理念的精髓。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的關(guān)于國(guó)家治理的豐富思想智慧，我們不能復(fù)古照搬，而必須以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行鑒別和分析，去粗取精、去偽存真，取其精華、棄其糟粕，繼而結(jié)合時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)其中的思想精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并廣泛應(yīng)用到當(dāng)今國(guó)家和社會(huì)的治理實(shí)踐中。唯其如此，才能切實(shí)收到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的效果，才能真正把中華傳統(tǒng)治理智慧傳承下去、弘揚(yáng)開來。

(作者為中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員、《黨的文獻(xiàn)》副主編兼編輯部主任）

（來源： 《瞭望》 2022年第21期）