［摘 要］習近平文化思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的文化理論，是習近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于新時代文化建設(shè)的新觀點、新論斷和新思想。我們必須立足于習近平文化思想的馬克思主義特質(zhì)，立足于習近平文化思想作為新的文化生命體的特質(zhì)，去學習和研究習近平文化思想。我們必須堅持“兩個結(jié)合”的方法，緊密結(jié)合新時代的偉大成就及社會生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟社會發(fā)展實際、人們經(jīng)濟生活狀況、民族復(fù)興時代要求、當下具體國際形勢等，去學習和研究習近平文化思想。我們不僅要研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性，更要研究二者的異質(zhì)性。堅持把馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶的方法，從習近平文化思想的開放性出發(fā)，一方面學習現(xiàn)在的習近平文化思想是什么，另一方面學習研究習近平文化思想的開放性未來。

［關(guān)鍵詞］習近平文化思想；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習近平文化思想的提出標志著習近平新時代中國特色社會主義思想的進一步豐富和完善，是對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是新時代以來進行強國建設(shè)、民族復(fù)興偉大實踐的文化結(jié)晶，是堅持胸懷天下吸收借鑒整個人類文明一切優(yōu)秀成果，對人類社會發(fā)展特別是文化發(fā)展的重大貢獻。

習近平文化思想作為以習近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉大實踐的歷史性產(chǎn)物，內(nèi)容豐富、思想深邃，視野宏闊、使命重大，具有嚴格的科學性、現(xiàn)實的實踐性、普遍的理論性、深遠的歷史性，既體現(xiàn)著深刻的馬克思主義的世界觀，也包含著科學的馬克思主義方法論。學習研究習近平文化思想必須擁有和堅持這些科學的方法論。

一、把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的方法

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習近平總書記深刻指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”“兩個結(jié)合”是以習近平同志為核心的黨中央，對中國共產(chǎn)黨百年波瀾壯闊偉大實踐經(jīng)驗的理論升華，對新時代新征程實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的實踐要求，既是以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的思想路線和科學方法，也是黨和人民不斷學習和深入研究習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習近平文化思想的思想路線和科學方法。

（一）堅持馬克思主義基本原理的歷史和理論基礎(chǔ)

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！痹趯詠碇袊锩约笆澜绺锩鼩v史的回顧中，毛澤東一方面深刻揭示了理論在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要地位和作用，因為不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的總體趨勢，經(jīng)驗的可靠性決定了經(jīng)驗總是人們生產(chǎn)生活的重要指導(dǎo)，人們依靠經(jīng)驗生活，也依靠經(jīng)驗進行生產(chǎn)，擁有經(jīng)驗也就在很大程度上擁有了生產(chǎn)生活的能力，人們在生產(chǎn)生活中形成的大多數(shù)觀念如官本位思想、“讀萬卷書不如行萬里路”等，大都與經(jīng)驗在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的決定性作用有關(guān)。但休謨已經(jīng)闡明了，經(jīng)驗無非是人們的一種習慣而已，這種習慣隨著資本主義的迅速發(fā)展和科學技術(shù)的迅猛進步，即人類社會發(fā)展進入現(xiàn)代社會，就被徹底打破了。由此，科學的理性精神日益成為人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而從經(jīng)驗中升華出來的理論，作為理性精神的具體表現(xiàn)，因其相對于經(jīng)驗來說，在更大程度上具有普遍性和必然性的本質(zhì)，與科學一道成為人們生產(chǎn)生活的最重要依據(jù)。在這個意義上，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的本質(zhì)是經(jīng)驗的，現(xiàn)代工業(yè)社會的本質(zhì)是理論的，或者說是科學的。列寧在《俄國社會民主黨人的任務(wù)》中指出，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，就體現(xiàn)了對現(xiàn)代社會中理論先在性的深刻認識。習近平總書記立足新時代的偉大實踐，提出“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論”的要求，也深刻反映了現(xiàn)代社會的理論本質(zhì)。

另一方面深刻揭示了堅持“無產(chǎn)階級的宇宙觀”，也即馬克思主義基本原理的極端重要性。馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶，是在對以往人類社會所創(chuàng)造的一切進行批判地加以重新探討中形成的關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維的規(guī)律的科學認識。對于自然界，馬克思主義形成了辯證唯物主義的自然觀，揭示了世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的運動性；對于人類社會，馬克思主義形成了辯證唯物主義的歷史觀，揭示了社會存在決定社會意識的矛盾運動及其規(guī)律；對于人類思維，形成了辯證唯物主義的認識論，揭示了感性認識和理性認識以實踐為基礎(chǔ)的辯證法。馬克思主義作為迄今為止最科學的理論，首先源于它對以往理論和科學成果的批判性繼承，正如列寧指出的：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判?！逼浯芜€在于它的開放性，這種開放性就體現(xiàn)為在馬克思主義的發(fā)展中，它總是能夠站在歷史的最前沿，堅持以世界眼光立足整個人類對未來社會的美好追求，在對人類社會發(fā)展的一切成果的批判中實現(xiàn)自己與時俱進的發(fā)展，不斷開辟自己發(fā)展的新境界。馬克思主義的科學性及其實踐性決定了堅持馬克思主義基本原理的極端重要性，這已由廣大無產(chǎn)階級革命的歷史，特別是中國革命、建設(shè)和改革的歷史所證明。毛澤東指出，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了”，就是對這種歷史證明的理論呈現(xiàn)。

（二）堅持與具體實際相結(jié)合的馬克思主義本質(zhì)

馬克思指出，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命的實踐中形成的，并在后來的社會主義建設(shè)、中國特色社會主義建設(shè)、新時代中國特色社會主義建設(shè)的實踐中得到檢驗的馬克思主義原則。這一原則從理論上來講，是對馬克思主義的辯證唯物主義的堅持，是結(jié)合實際對馬克思主義有關(guān)辯證唯物主義思想的中國化表達。

馬克思主義有關(guān)辯證唯物主義的最基本觀點，可以歸結(jié)為恩格斯在《反杜林論》中高度概括的一句話，即“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的”。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義基本理論的基石和出發(fā)點，正是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，馬克思主義確立了辯證唯物主義的基本原理，在本體論上即物質(zhì)的第一性和意識的第二性，意識在被物質(zhì)決定的基礎(chǔ)上又能動地反作用于物質(zhì)。在認識論上即意識和物質(zhì)具有統(tǒng)一性，意識能夠客觀地反映物質(zhì)，本質(zhì)上是對物質(zhì)的客觀反映。具體到人類社會發(fā)展的歷史領(lǐng)域，就形成了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理。這就意味著，無論是在本體論、認識論，還是歷史觀上，只要堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性的辯證唯物主義原理，在面對問題、分析問題、解決問題的實踐中，都必須堅持立足于現(xiàn)實的具體實際，與現(xiàn)實的具體實際相結(jié)合。

（三）堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的唯物主義辯證法

在致韋爾納·桑巴特的信中，恩格斯明確強調(diào)，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。這就深刻揭示了堅持把馬克思主義基本原理同具體實際相結(jié)合的唯物主義辯證法。中國過往的社會主義革命和建設(shè)的歷史都已證明，如果我們脫離實際，機械照搬馬克思主義，把馬克思主義教條化，我們的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)就會出現(xiàn)挫折。反之，如果我們把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于我國社會主義事業(yè)的具體實際確定路線、制定策略、開展實踐，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就會不斷取得勝利，這些歷史已毋庸贅言。馬克思主義從其本質(zhì)來說，是科學地揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而這些規(guī)律，在不同的歷史條件下、具體的實際情況中，又會表現(xiàn)出不同的特殊性。比如就自然界來說，馬克思主義揭示了世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的運動性本質(zhì)，但在人類具體的生產(chǎn)生活實踐中，必須充分考慮到人類精神性因素的重要作用，把具體社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展看成“一種自然歷史過程”，即主觀和客觀相互作用而統(tǒng)一的過程，而人們具體的生產(chǎn)生活本身則只有在相對靜止的自然界中才能進行，正是因為相對靜止，人們的認識和實踐才成為可能。就人類社會發(fā)展來說，馬克思主義揭示了人類社會從原始社會到共產(chǎn)主義社會發(fā)展的一般規(guī)律，但具體的人類社會發(fā)展卻出現(xiàn)了社會主義社會這一特殊社會形態(tài)，揭示了更高一級的社會形態(tài)只有在更發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，但社會主義社會卻在相對落后的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。這揭示了由于世界市場的開拓，“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”的全球化歷史大勢，但在當今西方發(fā)達的所謂“文明”國家，卻普遍出現(xiàn)了逆全球化的潮流。

學習研究習近平文化思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的方法，要立足馬克思主義的基本立場、根本觀點、科學方法，學習研究習近平文化思想的馬克思主義文化理論本質(zhì)、馬克思主義理論基礎(chǔ)、馬克思主義經(jīng)典依據(jù)，以及對馬克思主義及其文化理論的創(chuàng)新發(fā)展；還要立足新時代的偉大成就、社會生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟社會發(fā)展實際、人們經(jīng)濟生活狀況、民族復(fù)興時代要求以及當下具體國際形勢等特殊情況，學習研究習近平文化思想的時代性特征、實踐性要求、現(xiàn)實性原則與歷史性使命等。既深入把握習近平文化思想的世界普遍性意義，避免陷入經(jīng)驗主義的狹隘視野，又深刻領(lǐng)會習近平文化思想的鮮明新時代中國特質(zhì)，避免陷入普遍性原理的教條。

二、把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！卑疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個結(jié)合”，是以習近平同志為核心的黨中央，立足實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代實踐，以高度的歷史自信、文化自信和對中國道理、理論、制度認識的新高度，著眼中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，對堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的進一步創(chuàng)新發(fā)展。“第二個結(jié)合”作為又一次思想解放，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體性價值，反映了中國共產(chǎn)黨對近代以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展，特別是文化發(fā)展的深層省思?！懊黧w達用、體用貫通”作為習近平文化思想的理論品格，既堅持了馬克思主義關(guān)于世界觀和方法論統(tǒng)一的基本觀點，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體用統(tǒng)一的智慧，深刻回答了近代以來人們關(guān)于中西方文化的體用之問，結(jié)束了近代以來人們關(guān)于中西方文化的體用之爭，改變了近代以來人們對于中西方文化的有關(guān)看法?！暗诙€結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的理論結(jié)晶，與堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合一樣，是深入學習研究習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習近平文化思想的思想路線和科學方法。

（一）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互契合”的雙重內(nèi)涵

堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須首先解決兩個前提性問題，即“為什么要結(jié)合”和“為什么能結(jié)合”的問題。習近平總書記指出，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?，并進一步揭示，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合”，從而在根本上回答了“第二個結(jié)合”的兩個前提性問題，由此，理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“相互契合”性，就成為理解和堅持“第二個結(jié)合”的根本和關(guān)鍵。

“相互契合才能有機結(jié)合”是對馬克思主義矛盾統(tǒng)一性原理的中國化表達。馬克思主義認為，矛盾是事物發(fā)展的根本動因，事物的發(fā)展本質(zhì)上是矛盾統(tǒng)一性的不斷實現(xiàn)，是構(gòu)成矛盾的不同方面相互依存、相互肯定的結(jié)果，矛盾統(tǒng)一性的實現(xiàn)具體來說就是在不同方面的相互依存、相互肯定中最終形成新的矛盾統(tǒng)一體。這也就是說，新的矛盾統(tǒng)一體的形成一方面必須有構(gòu)成矛盾的不同方面，或者說構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體的各要素之間必須有不同、有異質(zhì)性，這決定了矛盾統(tǒng)一體形成的必要性和矛盾統(tǒng)一體的新質(zhì)性；另一方面構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體的不同方面或者說各要素，必須有相互依存、相互肯定的共同性、同質(zhì)性，這決定了矛盾統(tǒng)一體形成的可能性和矛盾統(tǒng)一體的繼承性。在這個過程中，沒有同質(zhì)性、完全不同的東西不可能形成矛盾統(tǒng)一體，沒有異質(zhì)性、完全相同的東西無法形成新的矛盾統(tǒng)一體。具體到“第二個結(jié)合”來說，就體現(xiàn)為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先必須有同質(zhì)性，這決定了二者結(jié)合的可能性，即“為什么能結(jié)合”的問題；其次還要有異質(zhì)性，這決定了二者結(jié)合的必要性，即“為什么要結(jié)合”的問題。正因為如此，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才有了彼此的相互成就，使馬克思主義有了更充實的文化生命，不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，使中華文明“實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。

“相互契合才能有機結(jié)合”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的深刻融通。比如道家的五行學說，就用金、木、水、火、土“五行相生”“五行相克”來說明宇宙萬物的發(fā)展變化，認為“造化之機不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害”（《類經(jīng)圖翼·運氣上》），強調(diào)沒有相生就沒有相克，沒有相克就沒有相生，事物的發(fā)展變化就是在生中有克、克中有生，相輔相成、互相為用的辯證關(guān)系中實現(xiàn)的。儒家“君子和而不同，小人同而不和”的倫理智慧，不僅包含著為人處世的道德原則，強調(diào)和諧是以不同意見的存在和充分表達為前提的，反對人云亦云、盲目附和，不求協(xié)調(diào)所謂完全一致的同一，也蘊含著事物只能在同質(zhì)性和異質(zhì)性的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)自身發(fā)展變化的深刻認識。由此，立足新的矛盾統(tǒng)一體的生成、有機統(tǒng)一的新生命體的誕生，對“相互契合”的理解，就不僅要從同質(zhì)性方面去認識，更要從異質(zhì)性方面去領(lǐng)會。因為異質(zhì)性才是互相為用、互相成就，生成新的矛盾統(tǒng)一體、形成有機統(tǒng)一新生命體的關(guān)鍵。

（二）習近平文化思想作為“新的文化生命體”的方法邏輯

異質(zhì)性和同質(zhì)性作為“相互契合才能有機結(jié)合”內(nèi)在統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵，意味著沒有同質(zhì)性，只有異質(zhì)性，不能相互契合，同樣，沒有異質(zhì)性，只有同質(zhì)性，也不能相互契合。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根本前提，在于二者的高度契合，這種高度契合不僅包含著二者的同質(zhì)性即共同性的本質(zhì)，也包含著二者的異質(zhì)性即差異性的具體內(nèi)容，前者決定了二者為什么能結(jié)合的問題，后者決定了二者為什么要結(jié)合的問題。習近平文化思想作為“兩個結(jié)合”中產(chǎn)生的新的文化生命體，也只有在對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者同質(zhì)性與異質(zhì)性的內(nèi)在統(tǒng)一中才能得到深刻的理解，只看到二者的異質(zhì)性，無法理解習近平文化思想的魂和根的有機性。相反，如果只看到二者的同質(zhì)性，就無法理解習近平文化思想對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

立足習近平文化思想的魂和根的有機統(tǒng)一性，就要學習研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性，即共同性的本質(zhì)。對此，習近平總書記已作出了深刻的論述，指出：“天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強不息的擔當與共產(chǎn)黨人的革命精神相合?！绷暯娇倳浄謩e從人類社會發(fā)展、國家治理理念、自我革命精神，以及人的社會性存在的本質(zhì)等方面，揭示了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層同質(zhì)性，正是這些深層同質(zhì)性決定了“第二個結(jié)合”的可能性，也正是這些深層同質(zhì)性決定了在“兩個結(jié)合”中產(chǎn)生的習近平文化思想，作為一個新的文化生命體，不但擁有了馬克思主義的魂，更是守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，實現(xiàn)了習近平文化思想的馬克思主義之魂同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的有機統(tǒng)一。同時，習近平文化思想的這種有機統(tǒng)一性，也源于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的實踐性，在馬克思主義看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。作為人類社會發(fā)展的實質(zhì)，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總體上的倫理和政治特性，強調(diào)“致知力行，論其先后，固然以致知為先；然論其輕重，則當以力行為重”（《朱子語類·卷九》），也突顯了自身對社會生活和人類社會發(fā)展本質(zhì)的實踐性認識。在一定意義上，中國人民最終選擇馬克思主義，是與其突出的實踐性緊密相關(guān)的。

立足習近平文化思想作為新的文化生命體本質(zhì)，就要學習研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，即不同性的特質(zhì)。習近平總書記指出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同”，在一定程度上揭示了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不同特質(zhì)的天然性及其根源?？傮w上來說，馬克思主義最初主要來源于西方的文化傳統(tǒng)，是對西方社會中人們生產(chǎn)生活實踐的反映，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則主要是在中國廣大勞動人民的生產(chǎn)生活實踐中形成的，是對中國廣大勞動人民生產(chǎn)生活實踐的反映。從體現(xiàn)的時代性來說，馬克思主義主要是在對資本主義工業(yè)化生產(chǎn)有較大發(fā)展的批判中產(chǎn)生的，反映的主要是后工業(yè)時代人們的生產(chǎn)生活需要，是現(xiàn)代的，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則主要是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成的，體現(xiàn)的主要是農(nóng)耕時代人們的生產(chǎn)生活實踐，具有一定傳統(tǒng)性。從內(nèi)在的理論邏輯來說，馬克思主義主要以人的理性為基礎(chǔ)，強調(diào)“生產(chǎn)力中也包括科學”，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。把科學和理論作為現(xiàn)代社會人們生產(chǎn)生活的主要依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則較多體現(xiàn)于人的感性的作用，人們的生產(chǎn)生活也較多依賴于在長期實踐中形成的經(jīng)驗。具體來源不同、反映的時代不同、內(nèi)在的理論邏輯不同等因素，決定了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然還有其他許多不同的特質(zhì)，正是這些不同的特質(zhì)決定了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互為用、互相補充、彼此為鑒、共同發(fā)展的必要性，并與馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性相統(tǒng)一，為習近平文化思想作為新的文化生命體的形成提供了前提。

學習研究習近平文化思想，堅持“第二個結(jié)合”的方法，就不僅要深入學習研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性，即共同性的本質(zhì)，還要深入學習研究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，即不同性的特質(zhì)。在深入學習研究二者同質(zhì)性與異質(zhì)性的統(tǒng)一中，深入學習研究馬克思主義如何讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“讓馬克思主義成為中國的”，深刻領(lǐng)會習近平文化思想作為“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”的新的文化生命體本質(zhì)。

三、把馬克思主義作為整個人類文明結(jié)晶的方法

習近平總書記指出，“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響”。所以如此的一個根本性原因就在于作為“整個人類精神的精華”，馬克思主義是整個人類文明的結(jié)晶。

（一）馬克思主義是整個人類文明的結(jié)晶的方法論意蘊

馬克思指出，“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來， 而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。批判作為馬克思主義形成的最基本方法，也是馬克思主義最重要的方法，馬克思主義及其所有理論都是在對舊世界、舊理論的批判即揚棄中形成的。在這個批判中，馬克思主義一方面超越了狹隘的民族、國家、地域的界限，哪怕對于當時落后而又遙遠的中國，馬克思也給予了高度關(guān)注和深入研究；另一方面也超越了時代性的歷史局限，不僅僅把自己的理論建立在對資本主義社會的批判上，對遙遠的古代社會的深入考察也成了馬克思主義基本理論形成的重要基礎(chǔ)。同時，馬克思主義也超越了意識形態(tài)和理論的對立性限制，對一切不同的思想和觀點包括反對派的思想和觀點進行客觀的研究。正是基于對整個人類文明的研究和批判，馬克思主義實現(xiàn)了對整個人類文明的升華，使自身作為整個人類文明的結(jié)晶成為“整個人類精神的精華”。

馬克思主義是整個人類文明的結(jié)晶，作為馬克思主義的重要方法，可以從馬克思主義形成的批判性邏輯中得到澄明。比如，對資本主義社會資本為本的邏輯中所必然造成的人的異化的批判，馬克思主義形成了自身關(guān)于人類未來社會的基本原則，即“人的自我異化的積極的揚棄”，強調(diào)未來社會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。對19世紀英法等國空想社會主義，特別是圣西門、傅立葉、歐文等重要代表人物空想社會主義思想的批判和升華，確立了科學社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的轉(zhuǎn)變。對費爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心辯證法的批判，形成了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，把唯物主義的思想貫徹到人類社會發(fā)展的歷史領(lǐng)域，第一次徹底完成了對人類歷史的唯物主義理解。眾所周知，馬克思主義也把自然科學的新發(fā)展作為研究對象，從自然科學發(fā)展的最新成果中汲取智慧，德國植物學家施萊登和動物學家施旺提出的細胞學說，邁爾、焦耳、亥姆霍茲等作為主要貢獻者的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，英國生物學家達爾文提出的生物進化論等，都對馬克思主義的最后形成產(chǎn)生了重要作用。馬克思恩格斯對整個人類文明的廣泛研究，形成了馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶的本質(zhì)與方法。對此，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，曾感慨而理性地指出，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。

（二）習近平文化思想的整個人類文明結(jié)晶的性質(zhì)

習近平文化思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是馬克思主義文化理論在21世紀發(fā)展的最新成果，承繼著馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶的本質(zhì)，具有整個人類文明的結(jié)晶的性質(zhì)。在新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，習近平總書記以對當今世界百年未有之大變局加速演進的準確判斷為前提，把以中國式現(xiàn)代化推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的實踐作為基礎(chǔ)，堅守“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”的本質(zhì)，拓展世界眼光、洞察人類發(fā)展進步潮流，回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切、直面人類面臨的共同問題，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界”，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，形成了習近平文化思想，也奠定了習近平新時代中國特色社會主義思想和習近平文化思想作為整個人類文明的結(jié)晶的性質(zhì)。

習近平文化思想作為整個人類文明的結(jié)晶的性質(zhì)，在習近平文化思想的有機構(gòu)成中有著充分的體現(xiàn)。比如，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習近平總書記進行了深入的研究和考察，并深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”等突出特性。對于人與自然的關(guān)系，習近平總書記給予了高度關(guān)注和深入考察，強調(diào)“要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，提出了諸如“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等著名論斷，為堅持人與自然和諧共生等重大實踐提供了重要理論基礎(chǔ)。對于科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，習近平總書記立足社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，強調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，提出了以技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級等為基礎(chǔ)的新質(zhì)生產(chǎn)力概念。對于當代資本主義社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸如逆全球化思潮、單邊主義等嚴重挑戰(zhàn)世界和平和發(fā)展的問題，習近平總書記也提出了推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國方案。正是基于對人類文明各個領(lǐng)域廣泛深入的考察和研究，習近平總書記指出“多樣文明是世界的本色”，“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動力之源”。只有在各種文明相互遇見、彼此成就中，才能共同構(gòu)成人類文明絢麗多彩的百花園。

學習研究習近平文化思想，就要堅持把馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶的方法，立足其馬克思主義文化理論的本質(zhì)，深刻把握其作為整個人類文明的結(jié)晶的性質(zhì)，超越社會意識形態(tài)的對立和民族、國家、地區(qū)及其歷史差別的局限，站在人類社會發(fā)展的歷史最前沿，深入考察人們在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面建設(shè)的成果，以深入領(lǐng)會習近平文化思想的博大精深，深刻把握習近平文化思想的精髓要義、豐富內(nèi)涵、有機構(gòu)成、實踐要求及其中國特色和世界性意義。簡單說來，學習研究習近平文化思想的圖譜就體現(xiàn)為：在習近平總書記關(guān)于繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要論述中進行學習研究；在習近平新時代中國特色社會主義思想有機整體的大視野中進行學習研究；在馬克思主義文化理論的歷史發(fā)展中進行學習研究；在國外馬克思主義的重要理論思潮中進行學習研究；在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中進行學習研究；在當代社會主義社會的現(xiàn)實發(fā)展中進行學習研究；在對當代資本主義社會的現(xiàn)實批判中進行學習研究等。

結(jié)語

對習近平文化思想深入的學習研究，必須著眼于習近平文化思想的開放性，不僅在習近平總書記的重要論述中學懂弄通現(xiàn)在的習近平文化思想是什么，還要面向未來，在對整個人類文明的考察中，研究習近平文化思想的開放性未來。這里是需要我們把深刻的學術(shù)研究與徹底的理論宣傳區(qū)別開來的。

（作者系中央黨史和文獻研究院第四研究部教授，博士）

（來源：《學術(shù)交流》2024/12）