［摘要］中華人民共和國成立 70 多年來取得了舉世矚目的輝煌成就。系統(tǒng)總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)編修國史，有利于更好從歷史中汲取營養(yǎng)，為中華民族偉大復(fù)興做出新的更大貢獻(xiàn)。做好國史研究，至少需要處理好對(duì)以下幾個(gè)理論問題的認(rèn)識(shí)：一是關(guān)于革命根據(jù)地的終結(jié)和新中國的成立，二是關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“閉關(guān)鎖國”，三是關(guān)于工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，四是關(guān)于改革開放前各種思想批判運(yùn)動(dòng)和百家爭鳴，五是關(guān)于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)，六是關(guān)于現(xiàn)代化與階級(jí)斗爭?？偲饋碇v，國史研究中的理論問題，就是如何運(yùn)用唯物史觀的問題以及如何正確運(yùn)用馬克思主義中國化理論來指導(dǎo)研究的問題，這是國史研究的指導(dǎo)思想，是國史研究理論中的根和魂。努力體現(xiàn)這些指導(dǎo)思想，國史“三大體系”就會(huì)陸續(xù)建立起來，國史研究就一定能繁榮發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］中華人民共和國史；國史研究；國史理論；“三大體系”建設(shè)

《中華人民共和國史》多卷本研究編纂是當(dāng)代中國研究所創(chuàng)新工程重大項(xiàng)目，是一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)文化工程。我對(duì)中華人民共和國史（以下簡稱國史）沒有專門研究，對(duì)國史研究中的理論問題也未曾深入思考。新中國成立時(shí)，我剛滿 10 周歲。畢竟，我經(jīng)歷了中華人民共和國成立至今 70 多年歷史的全過程，對(duì)國史有著切身感受。我一輩子從事中國近代史研究工作，一直在思考中國近代史的“三大體系”建設(shè)問題。中國近代史是國史的昨天，新中國是從近代中國走出來的，所以我在思考中國近代史學(xué)術(shù)理論問題的時(shí)候，不免會(huì)想到國史的學(xué)術(shù)理論問題。而且，史學(xué)領(lǐng)域的理論問題有相通的地方，如唯物史觀是史學(xué)研究特別是中國近代史和國史研究的根本指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，不需要多加討論。但是，研究中國近現(xiàn)代史也有其自身的若干理論問題。這些問題如果在認(rèn)識(shí)上存在分歧，就會(huì)影響其研究水平和研究結(jié)果。因此，我想把我腦海中縈留的一些有關(guān)國史的思考，不揣冒昧，向各位專家學(xué)者請(qǐng)教。

一、關(guān)于革命根據(jù)地的終結(jié)和新中國成立

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地的終結(jié)和工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是中華人民共和國的源頭，也是國史研究的源頭。講清楚這個(gè)問題，具有重要的理論意義。

革命根據(jù)地的發(fā)展，大致可以分成三個(gè)階段：第一個(gè)階段，即創(chuàng)建井岡山、贛南閩西等革命根據(jù)地的階段。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命根據(jù)地的初創(chuàng)階段，也是革命根據(jù)地理論的初步形成階段。第二個(gè)階段，即開辟敵后抗日根據(jù)地的階段。這是中國共產(chǎn)黨革命根據(jù)地理論和實(shí)踐成熟的階段。第三個(gè)階段，即解放戰(zhàn)爭時(shí)期建立的各解放區(qū)，包括 1948 年華北人民政府成立，這是中國共產(chǎn)黨革命根據(jù)地理論和實(shí)踐收獲的階段，也是它的終結(jié)階段。把黨的革命根據(jù)地理論和實(shí)踐的形成及其終結(jié)做這樣的概括，可能是我第一次提出來的。

第三個(gè)階段時(shí)間很短，不過三四年，但取得了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的全國性勝利。中華人民共和國成立前，中共中央在1949 年 3 月召開的七屆二中全會(huì)極為重要。在這次會(huì)議上，毛澤東代表中共中央在報(bào)告中提出兩個(gè)“戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移”的新論斷：“從一九二七年到現(xiàn)在，我們的工作重點(diǎn)是在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市。采取這樣一種工作方式的時(shí)期現(xiàn)在已經(jīng)完結(jié)。從現(xiàn)在起，開始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市”，“城市工作必須以生產(chǎn)建設(shè)為中心”。

毛澤東的報(bào)告為新中國的成立提出了一系列政治經(jīng)濟(jì)外交等各方面的綱領(lǐng)，擘畫了新中國的藍(lán)圖。中華人民共和國成立，實(shí)際上是按照中共七屆二中全會(huì)指明的方向來進(jìn)行的。中共七屆二中全會(huì)提出的兩個(gè)“戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移”新論斷，是我們開展國史研究必須高度重視的一個(gè)理論問題。

兩個(gè)“戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移”表明中共七屆二中全會(huì)之后就不能再實(shí)行革命根據(jù)地的政策了，其工作方法已經(jīng)完結(jié)，所以我說這是革命根據(jù)地理論和實(shí)踐的終結(jié)階段。革命根據(jù)地的理論和實(shí)踐，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的新探索，是改變共產(chǎn)國際的城市中心思路，是在革命時(shí)期反對(duì)國民黨統(tǒng)治所必須采取的理論和實(shí)踐。新中國的成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了爭取民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，開始為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的新目標(biāo)而奮斗。這就要求鏟除殘留的根據(jù)地“山頭”思想，要在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行國家建設(shè)。這是研究國史要非常關(guān)注的一點(diǎn)。

早在 1944 年 8 月，毛澤東就給博古寫過一封信，討論“走出家庭”問題：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”；“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。我們現(xiàn)在還沒有獲得機(jī)器，所以我們還沒有勝利。如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡”；“現(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地，不是也不能是整個(gè)中國民主社會(huì)的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)”。

由上可見，毛澤東認(rèn)為，出路不是在農(nóng)村，將來是要進(jìn)城的；進(jìn)城是干什么？進(jìn)城是要干工業(yè)化、機(jī)械化，要有機(jī)器。所謂“獲得機(jī)器”，就是指國家要進(jìn)行機(jī)械化、工業(yè)化，也就是通過工業(yè)化、機(jī)械化大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民對(duì)美好生活的向往。這封信的理論意義值得高度重視。

毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告也指出：“從中國境內(nèi)肅清了帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨的統(tǒng)治（這是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三者的集中表現(xiàn)），還沒有解決建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系問題，只有待經(jīng)濟(jì)上獲得了廣大的發(fā)展，由落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進(jìn)的工業(yè)國，才算最后地解決了這個(gè)問題?！笨梢?，隨著中心工作的變化，中國共產(chǎn)黨的工作重心也隨之轉(zhuǎn)移。前述毛澤東給博古的信中已經(jīng)講得很清楚，在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告對(duì)此更是作了系統(tǒng)闡述。這個(gè)思想實(shí)際上是毛澤東關(guān)于建設(shè)新中國的構(gòu)想，是馬克思主義中國化的重要理論成果之一。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)奪取國家政權(quán)以后，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，毛澤東這個(gè)思路是很清晰的，是明白無誤的。

總之，中共七屆二中全會(huì)所提出的兩個(gè)“戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移”，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的工作重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，是我們研究國史需要非常明確的一個(gè)思想。

二、關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“閉關(guān)鎖國”

新中國成立初期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有學(xué)者已寫過長篇專門文章，我同意其意見。這里想補(bǔ)充一點(diǎn)我的看法。

1848 年 2 月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在英國倫敦首次公開出版。幾乎同時(shí)，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中專門提出 25 個(gè)問題，以對(duì)話形式闡明其對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。恩格斯的這些認(rèn)識(shí)，理論界過去似乎存在片面理解情況。我們過去把《共產(chǎn)黨宣言》概括成一句話，就是“消滅私有制”，似乎革命成功就要消滅私有制。恩格斯在這篇關(guān)于共產(chǎn)主義的談話中，回答能不能一下子就把私有制廢除時(shí)指出：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有”。消滅私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程，不是一蹴而就的，這個(gè)觀點(diǎn)恩格斯講得很清楚。這對(duì)于從理論上認(rèn)識(shí)在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上建立的新中國，理解我們?cè)谔剿魃鐣?huì)主義道路過程中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尤其重要，是理解我們采取“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”（即毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的經(jīng)濟(jì)體制的理論根據(jù)。

恩格斯還有一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是在無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，要進(jìn)行大規(guī)模的、有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)。對(duì)此，他在《共產(chǎn)主義原理》中明確提出過：“由于社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來管理這一切”，“由整個(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來經(jīng)營的工業(yè)”，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?。

蘇聯(lián)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策，可能就是從馬克思恩格斯的思想直接過來的。新中國成立以后，走社會(huì)主義道路，從 1953 年第一個(gè)五年計(jì)劃開始正式實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這正是效仿蘇聯(lián)的辦法。所不同的是，中國是在國有經(jīng)濟(jì)和資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)并存的情況下實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的。在新中國成立初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)打好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了很重要的調(diào)節(jié)作用，所以我們不能全面否認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史作用。只是我們要注意到，恩格斯所講的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度發(fā)展的時(shí)候展開的。中國在改革開放以后，總結(jié)蘇聯(lián)和我們自己的經(jīng)驗(yàn)，把指令性計(jì)劃改為指導(dǎo)性計(jì)劃，這種對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)性計(jì)劃是針對(duì)全社會(huì)的，不僅規(guī)范國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也規(guī)范民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的這種理解和發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，是馬克思主義中國化的重要理論成果。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)多少有些關(guān)聯(lián)的是關(guān)于對(duì)“閉關(guān)鎖國”的認(rèn)識(shí)和分析。

改革開放初期，鄧小平提過我們受封建主義殘余影響，包括“對(duì)外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國、夜郎自大”等。鄧小平這個(gè)提法，是針對(duì)當(dāng)時(shí)我國的一些社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)來說的，有強(qiáng)烈的針對(duì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們今天研究國史特別是新中國成立初期的歷史，似不能簡單地講“閉關(guān)鎖國”。我覺得，對(duì)于新中國成立以后所謂“閉關(guān)鎖國”問題，要做全面的歷史的分析。

中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東講得很清楚：“關(guān)于同外國人做生意，那是沒有問題的，有生意就得做，并且現(xiàn)在已經(jīng)開始做，幾個(gè)資本主義國家的商人正在互相競爭。我們必須盡可能地首先同社會(huì)主義國家和人民民主國家做生意，同時(shí)也要同資本主義國家做生意。”但是，由于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后開啟了冷戰(zhàn)，資本主義世界發(fā)起反共高潮。特別是抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以美國為首的資本主義國家對(duì)中國進(jìn)行了全面的經(jīng)濟(jì)封鎖和禁運(yùn)，使得中國失去了同大量西方國家做生意的現(xiàn)實(shí)條件。即便如此，也不能說我們這時(shí)候就是“閉關(guān)鎖國”。實(shí)際上我們對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營是開放的。這個(gè)開放包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)層面。同時(shí)，我國對(duì)部分資本主義國家也是開放的，且還在積極努力打開對(duì)外工作局面。

正如毛澤東 1955 年 3 月在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議開幕詞中所提到的：“也要發(fā)展同資本主義世界一切愛好和平的國家和人民的合作”。1956 年 2 月，毛澤東聽取重工業(yè)部匯報(bào)，當(dāng)周恩來講到要派人到資本主義國家去學(xué)習(xí)技術(shù)時(shí)，毛澤東贊成說：“不論美國、法國、瑞士、挪威等等，只要他們要我們的學(xué)生，我們就派去”。4 月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中談到中國和外國的關(guān)系時(shí)指出：“我們提出向外國學(xué)習(xí)的口號(hào)，我想是提得對(duì)的”；“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”。即便在“文化大革命”期間，我國也從西方大規(guī)模引進(jìn)過技術(shù)設(shè)備。

對(duì)外開放，包括向西方資本主義國家開放，是中國共產(chǎn)黨在新中國成立以后的一貫思想。但當(dāng)時(shí)的客觀條件是一些西方資本主義國家要對(duì)我國進(jìn)行封鎖。所以這個(gè)“閉關(guān)鎖國”看起來是客觀現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)現(xiàn)實(shí)是美國等西方國家給我們?cè)O(shè)置的，不是我們主動(dòng)采取的政策，我們是被動(dòng)的，我們是被“鎖國”的。所以，對(duì)于“閉關(guān)鎖國”，我們要分析它的成因，即主要是來自西方世界對(duì)中國的封鎖?！伴]關(guān)鎖國”是不能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的，是不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。一些西方國家封鎖中國，是反對(duì)中國社會(huì)的進(jìn)步，堵塞中國通向現(xiàn)代化的道路。改革開放以后，我們想辦法打破這個(gè)封鎖，走向世界，今天還在向全世界進(jìn)一步開放，成績是巨大的。

三、關(guān)于工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化

建立新中國，開展大規(guī)模的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，這是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東就很明確了的思想。新中國在抗美援朝、土地改革基本結(jié)束后，就開始實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃，著手推進(jìn)大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)。在此過程中，156 項(xiàng)重點(diǎn)工程初步奠定了新中國的工業(yè)基礎(chǔ)?？傮w來講，156 項(xiàng)重點(diǎn)工程是一個(gè)投資龐大的建設(shè)工程，也是一個(gè)工程技術(shù)人員和建設(shè)工程管理人員的養(yǎng)成學(xué)校，建設(shè)規(guī)模實(shí)際上超過了晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來包括民國時(shí)期以國家政府的形式投資經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投資量，初步打造了新中國的工業(yè)化基礎(chǔ)。

1956 年，通過對(duì)我國工業(yè)發(fā)展的實(shí)際調(diào)查，毛澤東完成了重要理論文章《論十大關(guān)系》，總結(jié)出不同于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提出了農(nóng)輕重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，即重工業(yè)的發(fā)展還是重點(diǎn)，但是要加大農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資。重工業(yè)投資大，收效慢，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)較易積累，能夠支持重工業(yè)發(fā)展。糧食產(chǎn)量增加，對(duì)支持工業(yè)發(fā)展起到關(guān)鍵作用。蘇聯(lián)糧食生產(chǎn)長期達(dá)不到第二次世界大戰(zhàn)前的水平是一個(gè)嚴(yán)重教訓(xùn)。我國在20 世紀(jì) 60 年代初讓大量城市居民還鄉(xiāng)，也與受到農(nóng)業(yè)發(fā)展制約、受到糧食生產(chǎn)不夠滿足工業(yè)發(fā)展的制約有直接關(guān)系?？梢?，農(nóng)輕重的發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。

農(nóng)業(yè)合作化是毛澤東非常重視的問題之一。毛澤東在組織編輯《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》時(shí)寫了很多按語，他用了很大的精力來關(guān)注農(nóng)業(yè)合作化。我認(rèn)為，毛澤東關(guān)注農(nóng)業(yè)合作化既是關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民本身，更是從戰(zhàn)略上關(guān)注、支持工業(yè)化發(fā)展。搞農(nóng)業(yè)合作化，把個(gè)體勞動(dòng)變成集體勞動(dòng)，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠給工業(yè)化提供勞動(dòng)力、資金及原料等，最終目的是推進(jìn)工業(yè)化。這是中國式現(xiàn)代化最早取得的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

資本主義現(xiàn)代化的一個(gè)普遍做法是消滅農(nóng)村，包括用圈地運(yùn)動(dòng)等殘酷手段把農(nóng)民趕出農(nóng)村，使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為工業(yè)勞動(dòng)力。我們看英國、法國等國家的工業(yè)化，都有這么一個(gè)過程，用十分殘酷的辦法剝奪農(nóng)民耕種土地的權(quán)利，把農(nóng)民趕到城市。一方面提供了城市的工業(yè)勞動(dòng)力，另一方面則提供了工業(yè)發(fā)展需要的土地。馬克思對(duì)這些都有很深刻的論述。我們的工業(yè)化不能走資本主義國家工業(yè)化的老路，采取剝奪農(nóng)村、強(qiáng)迫農(nóng)民走出農(nóng)村的辦法。所以，我們采取了農(nóng)業(yè)集體化的辦法，為工業(yè)化提供勞動(dòng)力、原材料，積累資金。以農(nóng)業(yè)合作化支持工業(yè)化，也是在避免蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家犯過的錯(cuò)誤。顯然，中國工業(yè)化道路是具有中國特色的。

許多研究者似乎不曾注意，農(nóng)業(yè)合作化給中國帶來了一個(gè)極為重要的變化，就是土地制度的改變。我國原來的土地所有制，在商周時(shí)期實(shí)際上是國有制，即所謂“普天之下，莫非王土”，實(shí)行奴隸勞動(dòng)。后來進(jìn)入封建社會(huì)，秦始皇“令黔首自實(shí)田”，逐漸演變?yōu)榈刂麟A級(jí)土地所有制，實(shí)行了幾千年。地主階級(jí)土地所有制，對(duì)于支持我國封建社會(huì)是起了作用的，卻不利于我國的工業(yè)化和國家現(xiàn)代化。新中國成立后，我們搞土地改革，就是要把地主階級(jí)土地所有制改變成農(nóng)民土地所有制，把地主也改造成依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)維持生活的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。然而，無論是地主階級(jí)土地所有制，還是農(nóng)民個(gè)體土地所有制，實(shí)際上都還是土地私有制，私有本質(zhì)沒有改變。實(shí)現(xiàn)高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社后，農(nóng)民個(gè)體土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民集體土地所有制，這是幾千年來我國土地制度的一個(gè)重大改變。農(nóng)民集體土地所有制，就具有了半社會(huì)主義的性質(zhì)。這個(gè)改變，對(duì)今天中國特色社會(huì)主義建設(shè)的影響是極為巨大的。講中國特色社會(huì)主義，講中國式現(xiàn)代化，我認(rèn)為必須要注意到這一點(diǎn)。

建立高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社后，我們又搞了人民公社化運(yùn)動(dòng)，政社合一。政社合一并未改變而是強(qiáng)化了土地的集體所有制。1983 年以后，我們實(shí)行政社分開，取消了人民公社，唯一沒有解體的就是土地集體所有制。直到今天，我們國家的土地、河流、山脈等都是國家所有，農(nóng)村土地是農(nóng)民集體所有，土地的這個(gè)性質(zhì)到今天沒改變。今天我國農(nóng)村土地“三權(quán)分立”（即所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)分立），是適應(yīng)中國特色農(nóng)業(yè)發(fā)展需要確定的，基礎(chǔ)還是土地集體所有制。這個(gè)農(nóng)村土地集體所有制為改革開放以來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展空間，為我國工業(yè)化道路鋪平了坦途。

我們現(xiàn)在的城市建設(shè)規(guī)模，很大程度上就得益于農(nóng)村土地集體所有制。如果沒有農(nóng)村土地集體所有制，我們不可能建設(shè)這樣多的高速鐵路、高速公路，不可能有今天這樣大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)，不可能有今天這樣的城市化擴(kuò)張速度、范圍。不僅僅是大城市，中小城鎮(zhèn)的變化也是巨大的。從城鎮(zhèn)化到新型城鎮(zhèn)化，數(shù)億農(nóng)民轉(zhuǎn)入城鎮(zhèn)，沒有農(nóng)村土地集體所有制，是不可能辦到的。農(nóng)村土地集體所有，在一定意義上其實(shí)是土地國有，這成為改革開放后我國大規(guī)模社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)一個(gè)重要的物質(zhì)前提。

所以，我認(rèn)為，我們要很好地認(rèn)識(shí)土地改革后農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)所帶來的土地制度的重大變革。這個(gè)土地制度的重大變革是中國歷史上兩千多年以來所沒有過的，成為我們今天大規(guī)模社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大物質(zhì)基礎(chǔ)，成為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制得以形成的物質(zhì)載體。農(nóng)業(yè)合作化，不是著眼于把農(nóng)村和農(nóng)民固定在土地上，而是具有推進(jìn)我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的戰(zhàn)略眼光。工業(yè)化、現(xiàn)代化的結(jié)果，使我國成為一個(gè)工業(yè)化的國家，數(shù)億農(nóng)民成為城市居民，成為工人階級(jí)的組成部分，最終有利于全國農(nóng)民的生活改善。我們應(yīng)該這樣來看待土地改革及農(nóng)業(yè)合作化所帶來的后果。

四、關(guān)于改革開放前各種思想批判運(yùn)動(dòng)與百家爭鳴

1953 年，毛澤東提出歷史研究工作的方針是“百家爭鳴”。1956 年 4 月，毛澤東正式提出把“百花齊放、百家爭鳴”作為繁榮和發(fā)展我國文化、科學(xué)事業(yè)的一項(xiàng)基本方針。20 世紀(jì) 50—60 年代，歷史學(xué)界百家爭鳴開展得很好。過去常講歷史學(xué)界的“五朵金花”問題，主要是指中國古代史研究，包括中國古代史分期問題、中國封建土地所有制形式問題、中國封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題。其實(shí)，在中國近代史學(xué)界，學(xué)術(shù)爭鳴也是很多的，比如，關(guān)于近代史分期問題、近代中國社會(huì)性質(zhì)問題、近代中國發(fā)展基本線索問題、近代中國的革命和改革問題，等等。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的爭鳴也很熱烈。

這些爭鳴有力推動(dòng)了包括歷史學(xué)在內(nèi)的我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科繁榮發(fā)展，大大推動(dòng)了我國學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這種學(xué)術(shù)進(jìn)步是清末以來包括民國時(shí)期不可比擬的。這些爭鳴，不能簡單地看做一般性的學(xué)術(shù)討論，實(shí)際上是給整個(gè)知識(shí)界、學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要舞臺(tái)。所有參加爭鳴的學(xué)者，不論持什么觀點(diǎn)，都是在努力學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，看馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東他們說了什么，我們?cè)趺礃诱J(rèn)識(shí)這些問題。所以，當(dāng)年學(xué)術(shù)界、文化界百家爭鳴的過程，實(shí)際上就是一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程，是一個(gè)把馬克思主義基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，是一個(gè)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造的過程。我們編纂國史，纂修新中國意識(shí)形態(tài)發(fā)展史，要看出這一面來。

當(dāng)然，我們還有很多思想政治批判運(yùn)動(dòng)，如胡適批判、《武訓(xùn)傳》批判等，我認(rèn)為也可以從學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的角度去看待。改革開放以來，我國學(xué)術(shù)界有了很大進(jìn)步，但有些研究走得有點(diǎn)偏，比如胡適研究。胡適在“五四”時(shí)期起到了先鋒的作用，這是大家都肯定的。但是從他與李大釗“問題與主義”之爭開始，他成為非馬克思主義、反馬克思主義的重要代表，這也是很清楚的?！拔逅摹敝螅m名義上是個(gè)學(xué)者，寫了很多學(xué)術(shù)著作，但他后來走到國民黨政權(quán)的一方，成為駐美大使，蔣介石一度想推薦他競選副總統(tǒng)。所以 1949 年胡適被列入戰(zhàn)犯名單。我覺得，我們研究胡適，不能只注意胡適的學(xué)術(shù)事業(yè)。新中國成立初期的胡適批判，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們了解國民黨統(tǒng)治下的文化政策有幫助，也有利于傳播馬克思主義基本觀點(diǎn)、唯物史觀基本觀點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)在回頭來看，20 世紀(jì) 50 年代胡適批判中有些說法、措辭有過頭的地方，值得我們進(jìn)一步總結(jié)。

五、關(guān)于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)

2024 年 8 月，我參加了全國紀(jì)念鄧小平同志誕辰 120 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。鄧小平的著作，我過去都讀過，但主要是從政治學(xué)習(xí)的角度去讀，從學(xué)術(shù)研究的角度學(xué)習(xí)是很不夠的。為了參加此次學(xué)術(shù)研討會(huì)，我又下功夫把鄧小平所有的論著看了一遍。我還看了一些鄧小平研究相關(guān)的重要文章，以了解學(xué)界的一些基本的思想傾向。為了與蘇聯(lián)相比較，我還特別把《列寧全集》《斯大林全集》中十月革命以后的文獻(xiàn)也仔細(xì)看了一遍。坦率地說，改革開放以后中共中央的某些政策，我當(dāng)時(shí)并不是很理解，一度認(rèn)為搞市場經(jīng)濟(jì)有可能形成資本主義。西方一些宣傳常常講中國的改革開放是走資本主義道路。這次研究鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)我本人來說也是一個(gè)思想清理的過程。

通過這次研究鄧小平，我把鄧小平有關(guān)改革開放的一系列論述、政策主張概括為“改革開放論”，主要是從馬克思主義發(fā)展史的角度展開論述的。列寧在十月革命以后，1918 年就開始考慮蘇俄的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，提出要學(xué)習(xí)資本主義。我們以前學(xué)“聯(lián)共黨史”，一個(gè)印象是十月革命后搞“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，之后才是新經(jīng)濟(jì)政策。這次讀列寧的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上列寧在 1918—1919 年就多次提出要善于學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)營的一些辦法，要實(shí)行國家資本主義。列寧提出了在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過渡時(shí)期的理論，“這個(gè)過渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性”。1918 年 4 月，依據(jù)這個(gè)理論和當(dāng)時(shí)國內(nèi)形勢(shì)，列寧提出了“暫停”向資本進(jìn)攻、在蘇維埃政權(quán)下實(shí)行國家資本主義的政策設(shè)想，提出了向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)、與資產(chǎn)階級(jí)合作社達(dá)成協(xié)議的想法。由于 14 個(gè)資本主義國家聯(lián)合干涉蘇俄內(nèi)政以及國內(nèi)戰(zhàn)爭，這項(xiàng)政策未及實(shí)施，就被“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策代替了。所謂“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，是為了保證前線作戰(zhàn)和最基本的工業(yè)生產(chǎn)需要，對(duì)全體農(nóng)民實(shí)行強(qiáng)制性的余糧征集 制，不是“暫?！毕蛸Y本進(jìn)攻，而是加強(qiáng)了進(jìn)攻。

1921 年蘇俄國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束，14 國武裝干涉失敗，蘇維埃政權(quán)站住了，但是經(jīng)濟(jì)極為困難。列寧提出新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)際上是把他在 1918—1919 年已經(jīng)提出的一些思想進(jìn)一步具體化。第一，用實(shí)物稅（糧食稅）代替余糧征集制，這樣農(nóng)民除了按規(guī)定交納糧食稅，余糧可用于市場交易，可容許自由貿(mào)易，按列寧的說法，“流轉(zhuǎn)自由和貿(mào)易自由，這就是指各個(gè)小業(yè)主之間進(jìn)行商品交換”，“必須讓各地的農(nóng)業(yè)和各地的工業(yè)在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)有一定的流轉(zhuǎn)自由”，這就是用資本主義經(jīng)營方式促進(jìn)市場流通，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二，實(shí)行租讓制，“蘇維埃政權(quán)同資本家訂立合同”，“社會(huì)主義的國家政權(quán)把自己的工廠、原料、礦山等生產(chǎn)資料交給資本家，資本家則以訂約人或租借者的身份，利用社會(huì)主義的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)，以其資本賺取利潤，并把一部分產(chǎn)品交給社會(huì)主義國家”，“租讓是一種國家資本主義”，“蘇維埃政權(quán)獲得的利益，就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是立刻或在最短期間增加產(chǎn)品數(shù)量”。第三，列寧認(rèn)為，為了發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)，“我們應(yīng)當(dāng)大膽承認(rèn)，在這方面還有很多東西可以而且應(yīng)當(dāng)向資本家學(xué)習(xí)”；“不要害怕讓共產(chǎn)黨員去向資產(chǎn)階級(jí)專家‘學(xué)習(xí)’……多花點(diǎn)‘學(xué)費(fèi)’并不可惜：為了學(xué)習(xí)要不惜破費(fèi)，只要能學(xué)到東西就行”。列寧認(rèn)為：“只要無產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握著政權(quán)，牢牢掌握著運(yùn)輸業(yè)和大工業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在這方面就沒有什么可以害怕的?！蓖瑫r(shí)，列寧也指出：“無產(chǎn)階級(jí)國家在不改變其本質(zhì)的情況下，可以容許貿(mào)易自由和資本主義的發(fā)展，但只是在一定限度內(nèi)，而且要以國家調(diào)節(jié)（監(jiān)察、監(jiān)督、規(guī)定形式和規(guī)章等等）私營商業(yè)和私人資本主義為條件。”新經(jīng)濟(jì)政策改變了蘇俄的經(jīng)濟(jì)狀況。列寧的這些思想，我覺得很接近于改革開放以后鄧小平的思想。

我這次也看了斯大林十月革命以后寫的一些文章。我認(rèn)為，斯大林沒有按照列寧的主張來做。按照斯大林在 1936 年主持制定“斯大林憲法”時(shí)候的總結(jié)，1921—1924 年是新經(jīng)濟(jì)政策的第一個(gè)時(shí)期，1925—1936 年是新經(jīng)濟(jì)政策的第二個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是資本主義在某種程度上活躍的時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是“新經(jīng)濟(jì)政策終結(jié)的時(shí)期，資本主義在國民經(jīng)濟(jì)所有部門中完全消滅的時(shí)期”。顯然，斯大林用他主持新經(jīng)濟(jì)政策的“終結(jié)期”否定了列寧主持新經(jīng)濟(jì)政策的“活躍期”。所以，1936 年斯大林宣布建成社會(huì)主義，蘇聯(lián)國內(nèi)全部都是國有經(jīng)濟(jì)。

列寧面對(duì)的情況，是在俄國資本主義不是很發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上展開革命和建設(shè)。而馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義革命應(yīng)該是在歐美資本主義比較發(fā)達(dá)的國家首先產(chǎn)生的，比如美國、英國、法國、德國這四個(gè)國家。這些國家在當(dāng)時(shí)是資本主義發(fā)展最先進(jìn)的。因?yàn)樗鼈兊馁Y本主義生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)，無產(chǎn)階級(jí)最集中、最強(qiáng)大，所以社會(huì)主義革命應(yīng)該是在美國、英國、法國、德國這些國家共同發(fā)生。列寧則從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的帝國主義階段新的特征，改變了這個(gè)認(rèn)識(shí)。他提出“帝國主義理論”，認(rèn)為社會(huì)主義可能首先在帝國主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)突破，以此來推進(jìn)俄國革命。但十月革命成功以后，俄國社會(huì)主義建設(shè)馬上就面臨資本主義工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展不夠的現(xiàn)實(shí)狀況，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展不如美國、英國、法國、德國。所以列寧提出，無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，光靠俄國不發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不夠的，還要利用資本主義的一些辦法。

如前文所述，類似的思想，毛澤東在《論十大關(guān)系》等論述中就有了，在之后如組織學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)也有體現(xiàn)。改革開放以后，鄧小平在 1979 年提出市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，黨內(nèi)幾乎沒有人接受，到南方談話集中談?wù)撌袌鼋?jīng)濟(jì)之后才比較廣泛為人所接受。1992 年，在南方談話中鄧小平明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！?/p>

事實(shí)上，從人類社會(huì)發(fā)展史的角度看，資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大進(jìn)步。資本主義發(fā)展過程中形成一系列的經(jīng)營手段、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的手段，是人類社會(huì)的共同財(cái)富。比起當(dāng)年的俄國，中國資本主義的發(fā)展程度更是薄弱。所以在我們社會(huì)主義建設(shè)過程當(dāng)中，要大力推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要借用資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的一系列技術(shù)手段。資本主義發(fā)展的技術(shù)手段和資本主義的政治制度是兩回事。換言之，我們批判資本主義是批判資本主義的政治制度，但要接受資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的一些技術(shù)手段。

同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，把中國的改革開放和中國特色社會(huì)主義說成是“中國特色資本主義”是不妥的。關(guān)鍵在哪里？關(guān)鍵就在于中國特色社會(huì)主義政治制度的規(guī)定，關(guān)鍵就在于領(lǐng)導(dǎo)中國建立社會(huì)主義政治制度的中國共產(chǎn)黨。習(xí)近平總書記明確指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！蔽覀兘裉斓纳鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，是在社會(huì)主義的發(fā)展方向之下，是在為全體人民謀利益之下來發(fā)展的。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的情況下，我們一定要允許或者支持民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也是中共十六大以后提出“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)和理論根據(jù)。

六、關(guān)于現(xiàn)代化與階級(jí)斗爭

過去講中國近代史，有所謂的“現(xiàn)代化史觀”。從 20 世紀(jì) 90 年代開始，就有人主張用現(xiàn)代化范式來概括中國近代史的一些基本范疇。我認(rèn)為，中國近代史的基本問題還是一個(gè)國家獨(dú)立、民族解放的問題，在國家獨(dú)立、民族解放這個(gè)大前提下，如果過于強(qiáng)調(diào)當(dāng)初所謂的工業(yè)救國、實(shí)業(yè)救國、教育救國為中國近代史的主線，都是不合適的。我們過去講實(shí)業(yè)救國、教育救國，對(duì)不對(duì)？也對(duì)。但在面對(duì)國家獨(dú)立、民族解放的問題上，工業(yè)救國、實(shí)業(yè)救國、教育救國等，還是要放到次要地位。只有工業(yè)救國、實(shí)業(yè)救國、教育救國，沒有國家獨(dú)立、民族解放，工業(yè)救國等就是空的。只有實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放，工業(yè)救國等才能落到實(shí)處。所以研究中國近代史，我認(rèn)為首先要突出反帝反封建，要突出國家獨(dú)立、民族解放，現(xiàn)代化應(yīng)該放到次要地位。寫中國近代史的時(shí)候，“現(xiàn)代化史觀”不能作為統(tǒng)率性質(zhì)的史觀，只能作為一個(gè)輔助的研究方法。

我認(rèn)為，統(tǒng)率中國近代史研究的方法是唯物史觀。唯物史觀既是世界觀，也是方法論。過去有人概括，中國近代史研究包括革命史范式、現(xiàn)代化范式等。實(shí)際上，從 20 世紀(jì) 90 年代開始，提出革命史范式這個(gè)概念，主要是對(duì)范文瀾等人學(xué)術(shù)思想的一個(gè)批判。

我以前也用過革命史范式等說法，后來我提出，我們研究歷史最主要是用唯物史觀來作為指導(dǎo)。唯物史觀是我們歷史研究的指導(dǎo)思想。所謂革命史范式、現(xiàn)代化范式都只是一種方法，不能取代唯物史觀的指導(dǎo)思想地位。

很多人把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)說成是中國現(xiàn)代化開端，這種說法我也不贊成。章開沅等人過去提出了一個(gè)概念叫做“早期現(xiàn)代化”。這個(gè)概念，我大體上認(rèn)可。我認(rèn)為，新中國成立以后進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才是中國現(xiàn)代化的起點(diǎn)，才是中國現(xiàn)代化真正的開端。在 1949 年以前，中國頂多只有早期現(xiàn)代化。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到民國時(shí)期，我們國家始終沒有，也不可能把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主要的任務(wù)提出來。這個(gè)歷史任務(wù)不存在。限于國家統(tǒng)一、民族解放這些最底線的、最重大的歷史任務(wù)，無論是民間還是政府，都不可能把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)放在首要地位。直到 1949 年新中國成立以后，我們?nèi)〉昧朔吹鄯捶饨▌倮?，走上社?huì)主義道路，情況才發(fā)生改變。所以 1949 年新中國成立開啟了中國現(xiàn)代化的新紀(jì)元，也可以說是中國式現(xiàn)代化的新紀(jì)元。

中國式現(xiàn)代化是從新中國成立才開始的。照道理講，新中國成立以后，我們就應(yīng)該把現(xiàn)代化放在第一位，把階級(jí)斗爭放在第二位。這是現(xiàn)代化與階級(jí)斗爭的關(guān)系問題。在新中國成立以前，階級(jí)斗爭應(yīng)該放在第一位，現(xiàn)代化應(yīng)該放在第二位。所謂“階級(jí)斗爭”，具體體現(xiàn)就是爭取國家獨(dú)立、民族解放，就是堅(jiān)持反帝反封建的新民主主義革命。

新中國成立以后，出于政權(quán)鞏固、政權(quán)建設(shè)的需要，頭幾年強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭是必要的，是可以理解的。實(shí)際上，從 1953 年實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃開始，黨和政府就把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、工業(yè)化建設(shè)作為中心任務(wù)來考慮。后來之所以有“大躍進(jìn)”等，實(shí)際上都體現(xiàn)出我們以現(xiàn)代化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一要?jiǎng)?wù)的思想。從這個(gè)角度看，我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)“大躍進(jìn)”等也不能完全否定。1958 年開始的“大躍進(jìn)”及隨后進(jìn)入的三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，讓我當(dāng)時(shí)感受到了全社會(huì)有一種極為向上的精神力量，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)很貧乏的狀況下，全民真正是勒緊腰帶為國家建設(shè)而獻(xiàn)身。1964 年 10 月 16 日，我國第一顆原子彈爆炸更是極為震撼人心。事實(shí)上，我們很多成就都是那個(gè)時(shí)候奠基的。所以這個(gè)時(shí)期不能簡單否定?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，我們的確有失誤，主要是用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搞社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足。我認(rèn)為，我們社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃開展，很大程度上源于全民的精神動(dòng)力，源于近代中國的苦難作為我們奮斗的動(dòng)力。

中國人因?yàn)榻詠硎艿綁浩?，尤其是受帝國主義的壓迫，造成被侵略、被剝削、被壓迫的地位，使得我們?nèi)w人民有一個(gè)共同的強(qiáng)烈愿望，即早點(diǎn)擺脫過去那些苦難的日子。我們當(dāng)時(shí)希望通過人民公社化運(yùn)動(dòng)馬上進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件，但同時(shí)也反映了我們由于過去貧窮落后而產(chǎn)生的一種要不懈奮斗以改變落后局面的共同想法。新中國一直走在社會(huì)主義大道上，把改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期分開是不妥的。正如習(xí)近平總書記所指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”。

怎樣理解唯物史觀中的階級(jí)斗爭理論，是我們研究新中國史應(yīng)該要思考的重要問題之一。馬克思恩格斯講階級(jí)斗爭，毛澤東也講階級(jí)斗爭。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！倍鞲袼购髞硌a(bǔ)充：“這是指有文字記載的全部歷史?！痹陔A級(jí)社會(huì)里，在馬克思主義理論中，在歷史上，存在階級(jí)斗爭都是不成問題的，但在社會(huì)實(shí)踐中如何運(yùn)用應(yīng)該是有講究的。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等都講階級(jí)斗爭，都是在無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾處在一種被剝削、被壓迫、被統(tǒng)治的地位，因而要革命的情況下提出來的思想。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾從被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者，成為歷史發(fā)展的主人、國家主人的時(shí)候，我們是不是還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭？這是一個(gè)在理論上需要思考、在實(shí)踐中需要總結(jié)的問題。

新中國成立后，在新生人民政權(quán)鞏固以后，應(yīng)該要全心全意推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目的就是極大地提高物質(zhì)生產(chǎn)力，就是為了使得社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力盡早超過資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)力，使社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)極大豐富，超過資本主義社會(huì)。只有這樣，才能說社會(huì)主義戰(zhàn)勝了資本主義。所以，怎樣處理階級(jí)斗爭就是一個(gè)需要思考的基本問題。

2023 年 6 月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有五個(gè)突出特性，其中有一個(gè)就是和平性。中國要和諧，世界要和諧，這是一個(gè)理想，其實(shí)現(xiàn)實(shí)并不是很和諧，世界尤其不和諧。我們究竟怎么看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和階級(jí)斗爭理論的關(guān)系？值得我們思考。

我認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾處在被統(tǒng)治地位，要去奪取政權(quán)、推翻舊的國家機(jī)器的時(shí)候，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，強(qiáng)調(diào)把階級(jí)斗爭的理論運(yùn)用到社會(huì)生活中。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾成為國家的主人以后，階級(jí)斗爭在現(xiàn)實(shí)生活中就要適當(dāng)?shù)乜刂?，大?guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭就要停止，國內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭用意識(shí)形態(tài)的辦法去處理，不要輕易采用階級(jí)斗爭的手段。

總起來講，國史研究中的理論問題，是如何運(yùn)用唯物史觀的問題，是如何正確運(yùn)用馬克思主義中國化理論，即如何以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來指導(dǎo)研究的問題，這是國史研究的指導(dǎo)思想，是國史研究理論中的根和魂。努力體現(xiàn)這些指導(dǎo)思想，國史“三大體系”就會(huì)陸續(xù)建立起來，就不會(huì)走偏方向。上面所談的所謂“理論問題”，是國史研究中的幾個(gè)具體問題，把握好了，對(duì)于國史“三大體系”建設(shè)也是有意義的。不過，我是否把握好了，是否符合總的指導(dǎo)思想，是否符合唯物史觀，還要請(qǐng)各位專家撥正。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）

（來源：《當(dāng)代中國史研究》2025年第1期，注釋從略）