摘要：延安時(shí)期，毛澤東站在數(shù)千年中華民族歷史文化深厚積淀的基礎(chǔ)上提出馬克思主義中國(guó)化命題，顯示了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的理論自覺和實(shí)踐主動(dòng)。這同當(dāng)時(shí)反對(duì)黨內(nèi)以王明為代表的“左”傾教條主義密切相關(guān)，也反映了毛澤東在日本帝國(guó)主義加緊侵略、民族危機(jī)愈益嚴(yán)重的緊要關(guān)頭對(duì)中華民族文化前途的重大思考。既深得馬克思列寧主義精髓，又深諳中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，使毛澤東能找到二者之間的契合點(diǎn)和融通之處。他一方面立足抗戰(zhàn)實(shí)際，提出以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)待中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度、原則、方法和途徑，并在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和改造；另一方面強(qiáng)調(diào)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和文化營(yíng)養(yǎng)，用中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地充實(shí)、滋養(yǎng)、豐富和發(fā)展馬克思主義。盡管毛澤東在這一時(shí)期并沒有對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”作出清晰準(zhǔn)確的理論概括和系統(tǒng)闡釋，但可以看出，“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在涵義寓于他所提出的馬克思主義中國(guó)化的命題之中。

關(guān)鍵詞：毛澤東；第二個(gè)結(jié)合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，其形成與發(fā)展離不開毛澤東對(duì)中華民族歷史文化的尊重、吸收和揚(yáng)棄。延安時(shí)期，毛澤東思想“得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟”。毛澤東站在數(shù)千年中華民族歷史文化深厚積淀的基礎(chǔ)上提出馬克思主義中國(guó)化的命題，并要求把馬克思主義同“中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合”，體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論自覺和實(shí)踐主動(dòng)。梳理和探究毛澤東在這一時(shí)期把馬克思主義同中國(guó)歷史和文化“深相結(jié)合”的具體路徑、方式方法、表現(xiàn)形式及主要特點(diǎn)，對(duì)于我們今天堅(jiān)定歷史自信、文化自信，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，具有重要啟示意義。

一、延安時(shí)期毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化命題，內(nèi)含把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之意

中央紅軍到達(dá)陜北后，毛澤東在經(jīng)歷了大革命時(shí)期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“兩次勝利和兩次失敗的比較”，“充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律”并總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思列寧主義如何在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展問題進(jìn)行了深入思考，提出馬克思主義中國(guó)化命題，其中含有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之意。

（一）毛澤東是站在數(shù)千年中華民族歷史文化的深厚積淀基礎(chǔ)上提出馬克思主義中國(guó)化命題的

1938年10月，毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上第一次提出馬克思主義中國(guó)化命題。他向“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員”提出了三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，即“研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”、“研究我們民族的歷史”、“研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)”。他說：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！边@就實(shí)際上把馬克思主義理論、中國(guó)革命具體實(shí)際、中國(guó)歷史和民族文化并列提出并聯(lián)系在一起。

更值得一提的是，在“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”這部分內(nèi)容的具體闡述中，毛澤東有針對(duì)性地提出了“馬克思主義的中國(guó)化”的概念。他指出：“我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這個(gè)，我們還是小學(xué)生”，因此不僅不能“割斷歷史”，而且還要“承繼遺產(chǎn)”。在此基礎(chǔ)上，毛澤東明確提出：“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！庇纱丝梢?，毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化命題，不僅針對(duì)的是中國(guó)革命具體實(shí)際的特殊性，而且也基于中國(guó)歷史、民族特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)的宏闊背景。

（二）毛澤東提出和思考的“第一個(gè)結(jié)合”，包含有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重寓意

繼在六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”之后，1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中第一次以比較完備的形式提出“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”。毛澤東指出，黨的干部要想“更多地學(xué)會(huì)”這一結(jié)合，就必須有“對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律的進(jìn)一步的了解”。這就進(jìn)一步闡明了了解中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，是做到“第一個(gè)結(jié)合”的必要條件之一。1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中明確把“實(shí)際”分成了“歷史實(shí)際”和“革命實(shí)際”，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人必須“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”，從而才能真正做到“理論和實(shí)際相聯(lián)系”。

1943年5月26日，毛澤東主持中共中央政治局會(huì)議，通過由其審改并在會(huì)上傳達(dá)的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》，正式提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)歷史和文化“深相結(jié)合”的問題?！稕Q定》明確“中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”。在當(dāng)晚中共中央書記處召集的延安干部大會(huì)上，毛澤東進(jìn)一步提出“使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化”的任務(wù)。

因此，盡管毛澤東在這一時(shí)期并沒有對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”作出清晰準(zhǔn)確的理論概括和系統(tǒng)闡釋，但可以看出，“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在涵義寓于他所提出的馬克思主義中國(guó)化的命題之中。

二、毛澤東在延安時(shí)期注重研究中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，并找到與馬克思主義融通之處的原因

延安時(shí)期，毛澤東在馬克思主義中國(guó)化的過程中始終注重研究中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，具有多方面的深刻考慮。而他之所以能成功找到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點(diǎn)和相融互通之處，也與對(duì)二者的高度重視和深入了解密切相關(guān)。

（一）毛澤東對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的強(qiáng)調(diào)，同反對(duì)黨內(nèi)以王明為代表的“左”傾教條主義密切相關(guān)

毛澤東是在同把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過程中，思考并提出馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問題的。教條主義者不光是不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，他們也不懂得且不注重研究中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)。對(duì)此，毛澤東曾作了這樣生動(dòng)的刻畫：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！薄八麄儗?duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無興趣”，“對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)”。正是因?yàn)椤皩?duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來的”。毛澤東還批評(píng)教條主義者“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮”。

1938年10月20日，王明在黨的六屆六中全會(huì)上臨時(shí)要求作長(zhǎng)篇發(fā)言，并在發(fā)言的最后部分表達(dá)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和對(duì)“馬克思主義的中國(guó)化”的“擔(dān)憂”。他把“馬列主義理論中國(guó)化問題——馬列主義理論民族化”問題放在“加強(qiáng)馬列主義的學(xué)習(xí)提高黨的理論水平”的小標(biāo)題下來進(jìn)行討論。盡管他表面上不得不承認(rèn)“只有使馬列主義深廣的中國(guó)化，成為中國(guó)人民血肉之親的東西，成為中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)化的必然產(chǎn)物，成為繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)（從孔子到孫中山），才能夠真正家喻戶曉和深入人心”，但他第一位強(qiáng)調(diào)的仍然是“現(xiàn)時(shí)條件下理論特別重要性”，“首先須學(xué)習(xí)馬列主義”等等。在這篇?jiǎng)虞m大段引用馬恩列斯著作和共產(chǎn)國(guó)際報(bào)告的講話中，對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化則表現(xiàn)出少有的“謹(jǐn)慎”，一口氣提出了4條“注意事項(xiàng)”，即：“不能庸俗化和牽強(qiáng)附會(huì)”、“不能以孔子的折衷和煩瑣哲學(xué)代替唯物辯證法”、“不能以中國(guó)舊文化學(xué)說來曲解馬列主義，而要以馬列主義來了解和開發(fā)中國(guó)文化”、“不能在‘民族化’的誤解之下，來忽視國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的研究和運(yùn)用”。

（二）反映了毛澤東在日本帝國(guó)主義加緊侵略、民族危機(jī)愈益嚴(yán)重的緊要關(guān)頭對(duì)中華民族文化前途的重大思考

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)思想文化界在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上，一直存在著持完全否定態(tài)度的文化虛無主義和持完全肯定態(tài)度的文化復(fù)古主義兩種錯(cuò)誤傾向。20世紀(jì)30年代，面對(duì)日寇的步步緊逼，中國(guó)向何處去、中國(guó)文化向何處去的問題日趨凸顯和嚴(yán)重。1938年5月4日，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)發(fā)出《我們關(guān)于目前文化運(yùn)動(dòng)的意見》，鮮明指出“中國(guó)文化正如自己民族一樣，是遭逢著曠古未有的大災(zāi)難”，“我們要在抗戰(zhàn)中，在保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，來保衛(wèi)祖國(guó)的文化，發(fā)展祖國(guó)的新文化”，“我們是真正的中國(guó)文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者。我們不但要‘開來’而且是要‘繼往’的”，并強(qiáng)調(diào)要“理解自己民族的歷史，注意自己民族的特點(diǎn)，但是同時(shí)必須排斥復(fù)古、武斷、獨(dú)斷、迷信和盲從”。

稍后，毛澤東在《新民主主義論》中明確把“建立中華民族的新文化”看作是“我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”。他既不同意五四新文化運(yùn)動(dòng)以來“‘全盤西化’的主張”，認(rèn)為“乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的”；也反對(duì)“主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想”和“一切封建思想和迷信思想”。他強(qiáng)調(diào)這種新文化是“民族的科學(xué)的大眾的”，既“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”，“給歷史以一定的科學(xué)的地位”，又“由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”。這表明毛澤東在對(duì)待民族文化問題上的理性和成熟，由此才可能認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的歷史責(zé)任。

（三）既深得馬克思列寧主義精髓，又深諳中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，使得毛澤東具備了找到二者契合點(diǎn)的自覺意識(shí)和理論能力

1936年的毛澤東留給斯諾的印象是：“一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者”。稍晚一點(diǎn)到訪延安的史沫特萊也認(rèn)為：“毛澤東以理論家聞名于世，而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中?！?944年參加中外記者西北參觀團(tuán)到訪延安的趙超構(gòu)也指出：“毛澤東是一個(gè)最能熟習(xí)中國(guó)歷史傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨行動(dòng)家。毛澤東精通共產(chǎn)黨理論，而同時(shí)熟悉中國(guó)歷史?！蓖瑯拥?，“對(duì)中國(guó)的歷史是多么熟悉啊”、“博古通今”、“舊學(xué)淵博”、“把閱讀和研究中國(guó)文史作為工作生活中不可缺少的東西”等，是毛澤東在延安時(shí)期留給黨內(nèi)很多同志的深刻印象。

值得一提的是，毛澤東在把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際、思考和踐行黨的理論和政策時(shí)，能夠理解中國(guó)社會(huì)習(xí)慣和民眾心理，尊重廣大人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念，注重“孔子之道與農(nóng)民間文化的關(guān)系”。早在大革命時(shí)期，毛澤東曾為第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)員講授中國(guó)農(nóng)民問題。通過對(duì)秦末至晚清歷朝農(nóng)民起義的梳理，他在總結(jié)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)指出：“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教提倡天主教，不迎合中國(guó)人的心理，曾國(guó)藩即利用這種手段，撲滅了他。這是洪秀全的手段錯(cuò)了。”這種對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)情的深刻了解與尊重，使同時(shí)精通馬克思主義的毛澤東具備了找到二者契合點(diǎn)的自覺意識(shí)和理論能力，從而進(jìn)一步打開了“結(jié)合”的創(chuàng)新空間。

三、用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析、總結(jié)、承繼和改造中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)

毛澤東立足抗戰(zhàn)實(shí)際，提出以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)待中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度、原則、方法和途徑，并在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和改造，從而用馬克思主義激活中華文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）態(tài)度：“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”

毛澤東對(duì)中華民族創(chuàng)造的燦爛文明有著自信而清醒的認(rèn)識(shí)。他把五千年中華文明史稱為“中華民族的開化史”，強(qiáng)調(diào)中華民族“有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”，有造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，“所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一”。同時(shí)，毛澤東還注意到中華民族的偉大精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。他說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！薄霸谥腥A民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！?/p>

毛澤東基于歷史唯物主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史和文化發(fā)展的連續(xù)性，反對(duì)割斷歷史。他說：“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！薄敖裉斓闹袊?guó)是歷史的中國(guó)之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他引用韓愈“人不通古今，馬牛而襟裾”的古詩，說明“人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣”，強(qiáng)調(diào)“我們單通現(xiàn)在是不夠的，還須通過去”，“尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今”。同樣的，毛澤東還注意到中華文明和中國(guó)文化所具有的連續(xù)性特征，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。

（二）原則：“古為今用”“推陳出新”

毛澤東最早是在馬克思主義哲學(xué)范疇內(nèi)引入“推陳出新”一詞的。他曾在《矛盾論》一文中用其描述矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。1942年10月，他把這四個(gè)字題贈(zèng)給新成立的延安平劇研究院，后來逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展文化的重要方針之一。盡管毛澤東直到新中國(guó)成立后才明確提出“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”和“古為今用”等概念，但他在延安時(shí)期就非常重視從歷史文化遺產(chǎn)中挖掘“有益的東西”，服務(wù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要，強(qiáng)調(diào)“目的仍然是為了人民大眾”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，毛澤東對(duì)有志于用唯物史觀研究民族史的歷史學(xué)家何干之提出了新的要求：“如能在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對(duì)誰錯(cuò)，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番，對(duì)于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是有幫助的。”1944年1月9日，毛澤東在中央黨校大禮堂觀看了根據(jù)《水滸傳》改編的平劇《逼上梁山》。這部戲不僅以農(nóng)民斗爭(zhēng)為主線，而且還諷刺了蔣介石消極抗日、積極反共反人民、“大權(quán)握在手，一切要獨(dú)裁”的面目，成為舊戲“古為今用”的范例。毛澤東看后“十分高興”，當(dāng)晚提筆給編導(dǎo)寫了一封熱情洋溢的信，稱贊該劇“將是舊劇革命的劃時(shí)期的開端”。他還說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面”。

（三）方法：“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”

歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀，具有一定的復(fù)雜性，其中精華和糟粕往往會(huì)相互滲透在一起。毛澤東提出要在歷史地辯證地加以區(qū)分的基礎(chǔ)上批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。1944年7月，他對(duì)前來延安的中外記者表示：“我們批判地接收中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)?！彼匀祟愊澄餅轭惐?，認(rèn)為一切外國(guó)的東西“必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。由此，“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它”。他從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)古代文化是扎根于“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中”。區(qū)分“精華”與“糟粕”，就是要用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，區(qū)分哪些是“封建性的糟粕”、哪些是“民主性的精華”；哪些是“古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西”、哪些是“古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西”，并從中找出“珍貴品”給以承繼。

一方面，毛澤東積極推動(dòng)用唯物史觀“清算經(jīng)學(xué)”，指導(dǎo)編纂中國(guó)通史。1940年初，范文瀾在延安新哲學(xué)會(huì)年會(huì)上作了關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史的講演，用唯物史觀梳理了中國(guó)經(jīng)學(xué)自孔子以來的發(fā)展脈絡(luò)和階段特征，提出“經(jīng)是封建統(tǒng)治階級(jí)在思想方面壓迫人民的重要工具”，但“經(jīng)學(xué)里面多少含有民主性革命性的東西（《左傳》里頗多），尤其是講做人道理的格言……如果移植到無產(chǎn)階級(jí)文化中來，一樣可變?yōu)橛杏??！狈段臑戇€嘗試著表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待包括經(jīng)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“用馬列主義的尺度，估量中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判地采取優(yōu)秀部分來豐富中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的新文化”。毛澤東在讀到范文瀾的講演提綱后非常高興，稱贊他“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次”，并聯(lián)系到“目前大地主大資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗”，提出“你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響”。

受毛澤東的委托并在其鼓勵(lì)下，范文瀾全力投入《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的編撰工作。在這套被認(rèn)為是“第一部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地?cái)⑹鲋袊?guó)歷史的著作”中，范文瀾曾總結(jié)了“比起舊的以封建地主階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)來寫的歷史書”的幾點(diǎn)“本質(zhì)上不同”：“肯定歷史的主人是勞動(dòng)人民”；“按照一般社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，劃分中國(guó)歷史的段落”；“寫階級(jí)斗爭(zhēng)，著重?cái)⑹龈瘹埍┑慕y(tǒng)治階級(jí)如何壓迫農(nóng)民，和農(nóng)民如何被迫起義”；“注意收集生產(chǎn)斗爭(zhēng)的材料”；等等。該書出版后，毛澤東評(píng)價(jià)說：“這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也寫出了科學(xué)的著作了?！?/p>

另一方面，毛澤東親自參加用唯物辯證法評(píng)析中國(guó)古代哲學(xué)思想的一系列討論。1939年二三月間，在陳伯達(dá)響應(yīng)號(hào)召撰寫《孔子的哲學(xué)思想》《老子的哲學(xué)思想》《墨子的哲學(xué)思想》等文章的過程中，毛澤東不僅多次審看過程稿，提出具體修改意見，還在對(duì)一些重要問題正確作出辯證唯物主義的評(píng)析方面給予關(guān)鍵指導(dǎo)。對(duì)于孔子的哲學(xué)思想，毛澤東首先提出了“應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩钡目傇瓌t。在“關(guān)于孔子的道德論”方面，他提出“應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國(guó)民黨的道德觀（國(guó)民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別”；在孔子的“認(rèn)識(shí)論”與“社會(huì)論”方面，毛澤東指出“有它的辯證法的許多因素”和“強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性”的特點(diǎn)，認(rèn)為“我們對(duì)孔子的這方面的長(zhǎng)處應(yīng)該說到”。他主張以唯物辯證法中質(zhì)量互變?cè)頌橹笇?dǎo)重新評(píng)判“中庸問題”和“過猶不及”。幾個(gè)月后，毛澤東在讀艾思奇編寫的《哲學(xué)選輯》一書時(shí)，進(jìn)一步提出“中庸思想本來有折衷主義的成分”，“中庸思想是反辯證〔法〕的”，“他只是辯證法的一要素，如同形式論理之同一律只是辯證法一要素一樣，而不是辯證法”。

（四）途徑：用馬克思主義給予“改造”和“創(chuàng)造”，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”

毛澤東反對(duì)“毫無批判的硬搬和模仿”古人，認(rèn)為“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”。他特別強(qiáng)調(diào)用馬克思主義改造“舊形式”，加進(jìn)“新內(nèi)容”，創(chuàng)造出新的“革命的為人民服務(wù)的東西”，從而“把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。

首先，毛澤東用辯證唯物主義基本原理和方法論，賦予傳統(tǒng)文化中某些精髓新的含義和新的解釋，使其得到提升和改造，從而呈現(xiàn)出新的生命力和影響力。比如，東漢史學(xué)家班固曾用“實(shí)事求是”一詞，贊譽(yù)漢景帝之子劉德不依托附會(huì)，依據(jù)事實(shí)探求古書真義的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，稱之為“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東熟悉這段史料，曾在中共中央工作會(huì)議上說：“河北省有個(gè)河間縣，漢朝封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中說他‘實(shí)事求是’，這句話一直流傳到現(xiàn)在。”中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該用怎樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義呢？1941年3月以后，毛澤東讀到了《辯證法唯物論教程》中譯本第四版。幾年前，他曾認(rèn)真地把這本書的第三版看了三四遍，寫下了12000字的批注。此番再讀，毛澤東深入思考了怎樣把“馬克思列寧主義和中國(guó)革命”聯(lián)系起來“有的放矢”的問題。5月19日，他在延安干部會(huì)上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，從“有的放矢”到“實(shí)事求是”，他以馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)重新定義了“的”“矢”“實(shí)事”“求”“是”等概念，并重新解釋“實(shí)事求是”，不僅概括出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、正確方法和良好學(xué)風(fēng)，而且將其發(fā)展成為黨的思想路線，成為毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一。

再比如，班固在《漢書·藝文志》中曾用“相反而皆相成也”評(píng)價(jià)諸子百家的學(xué)說雖然內(nèi)容不一樣，但殊途同歸，具有內(nèi)在的同一性。毛澤東引入馬克思主義關(guān)于矛盾同一性和斗爭(zhēng)性理論，將“相反”定義為“兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)”，將“相成”定義為“在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性”，闡釋說明“斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性”的馬克思主義哲學(xué)原理。1939年艾思奇在《哲學(xué)選輯》一書中論述“否定之否定法則”時(shí)，曾把“中國(guó)舊思想中的相反相成（老子說的，‘反者道之動(dòng)’）”看成是“以后退的方式來促成前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。毛澤東不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該具體分析這種“后退現(xiàn)象”究竟是“過程內(nèi)部”的“量變現(xiàn)象”，還是“新過程代替舊過程的質(zhì)變現(xiàn)象”，從而找出從“相反”到“相成”的過程轉(zhuǎn)化。

其次，毛澤東結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)代特征和新民主主義革命的要求，從傳統(tǒng)文化中引申、轉(zhuǎn)化出合乎馬克思主義實(shí)踐斗爭(zhēng)需要的新命題、新概念、新提法。毛澤東借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行”“踐履”等概念，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的命題；借用韓非子講述的楚人“鬻盾與矛”的故事，以“事物的矛盾法則”闡述唯物辯證法最根本的對(duì)立統(tǒng)一法則。他把《宋史·岳飛傳》中“運(yùn)用之妙，存乎一心”的“妙”，引申為在抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮員基于客觀情況“靈活地使用兵力”，“‘審時(shí)度勢(shì)’（這個(gè)勢(shì)，包括敵勢(shì)、我勢(shì)、地勢(shì)等項(xiàng)）而采取及時(shí)的和恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǖ囊环N才能”。他對(duì)老子“不出戶，知天下”作了批判的引申，認(rèn)為只有通過他人“實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’”。

四、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和發(fā)展馬克思主義

毛澤東多次把“中華民族”和“中國(guó)共產(chǎn)黨”比作是祖先和子孫、父母和孩子的關(guān)系，認(rèn)為“沒有中華民族，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨”，明確提出“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)”。他非常強(qiáng)調(diào)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和文化營(yíng)養(yǎng)，用中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地充實(shí)、滋養(yǎng)、豐富和發(fā)展馬克思主義。

（一）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中總結(jié)提煉中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，并結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，豐富中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，正是其中最根本、最內(nèi)核、最具永久價(jià)值的部分。毛澤東特別注意在馬克思主義中國(guó)化的過程中突出、吸收、融入中華民族的民族精神。

隨著日本侵略的日益加劇，為發(fā)揚(yáng)民族自尊心和自信心，毛澤東注重弘揚(yáng)中華民族歷來具有的反抗精神和愛國(guó)傳統(tǒng)。他以中華民族數(shù)千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史證明：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！泵鎸?duì)強(qiáng)敵，他強(qiáng)調(diào)“中華民族決不是一群綿羊”，“我們的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲，拿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿革命的正義戰(zhàn)對(duì)抗野蠻的侵略戰(zhàn)”。他稱贊文天祥、岳飛等是“為國(guó)家盡忠，為民族行孝的圣人”，稱贊近代以來“中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神”。毛澤東還把愛國(guó)主義精神與國(guó)際主義精神、共產(chǎn)主義精神聯(lián)系起來，認(rèn)為“我們要和一切資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”，“解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”。

面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱難困苦的斗爭(zhēng)環(huán)境，毛澤東大力提倡中華民族艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。1938年4月1日，他在陜北公學(xué)第二期開學(xué)典禮上打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：把“馬克思主義”比作共產(chǎn)黨人的“頭”，把“我們的民族有一種勤儉的艱苦奮斗的作風(fēng)”比作共產(chǎn)黨人的“腳”。他還把“堅(jiān)定不移的政治方向”和“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”當(dāng)作兩件禮物送給學(xué)員們。1939年5月1日，毛澤東出席延安各界紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，再次強(qiáng)調(diào)：“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來。要把現(xiàn)在許多人中間流行的那種自私自利，貪生怕死，貪污腐化，萎靡不振的風(fēng)氣，根本改變過來?！彼M(jìn)一步論述了馬克思主義的政治方向與艱苦奮斗的民族傳統(tǒng)之間的關(guān)系：“沒有堅(jiān)定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅(jiān)定正確的政治方向?！?/p>

從1938年開始，一直到抗戰(zhàn)勝利前夕召開的黨的七大上，毛澤東在不同場(chǎng)合反復(fù)講述愚公移山的寓言故事，號(hào)召全黨學(xué)習(xí)愚公移山精神。1938年4月30日，他在抗大第三期第二大隊(duì)畢業(yè)典禮上，號(hào)召共產(chǎn)黨員要在“實(shí)際中去實(shí)行馬克思主義”，就必須“學(xué)習(xí)愚公挖山的精神”，把帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座山統(tǒng)統(tǒng)移掉。后來他還把愚公移山精神概括為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”，這成為指導(dǎo)黨和人民奪取抗戰(zhàn)勝利乃至新民主主義革命勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)奮斗戰(zhàn)勝困難的亮麗精神底色。

（二）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘汲取智慧結(jié)晶和思想精華，豐富毛澤東思想的內(nèi)涵，從而豐富和發(fā)展馬克思主義

在革命軍隊(duì)的軍事戰(zhàn)略方面，毛澤東在延安時(shí)期特別注重對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、軍事思想和兵學(xué)智慧的研究和吸收。1936年9月和10月，毛澤東兩次致信在西安工作的黨內(nèi)同志，要求代為購買《孫子兵法》一書。他后來回憶說：“到陜北，我看了八本書，看了《孫子兵法》”，“那時(shí)看這些，是為了寫《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，是為了總結(jié)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)”。他在論述軍事指揮員學(xué)習(xí)和使用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、全面了解戰(zhàn)爭(zhēng)情況及戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)以爭(zhēng)取戰(zhàn)略主動(dòng)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)《孫子·謀攻》中“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，認(rèn)為“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理”，“我們不要看輕這句話”。他用《孫子·軍爭(zhēng)》中“避其銳氣，擊其惰歸”、“以逸待勞”說明第三次反“圍剿”戰(zhàn)略退卻的重要性。他還借鑒“孫子所謂‘示形’之類（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西）”，提出在抗日游擊戰(zhàn)中“可以人工地造成敵軍的過失”實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略退卻。毛澤東深入研究中國(guó)歷史上著名的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事實(shí)踐，并由此總結(jié)出“集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，對(duì)“馬克思列寧主義的軍事理論”作出“極為杰出的貢獻(xiàn)”。

再比如，在黨的建設(shè)方面，毛澤東借用元雜劇《娶小喬》和明代長(zhǎng)篇小說《英烈傳》中形容英雄人物時(shí)常常用到的“才德兼?zhèn)洹币辉~，概括出中國(guó)共產(chǎn)黨的干部標(biāo)準(zhǔn)。他說：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！痹谑褂酶刹繂栴}上，他以史為鑒，提出“任人唯賢”的干部路線：“我們民族歷史中歷來有兩個(gè)表現(xiàn)邪正兩派互相對(duì)立的路線，一個(gè)是‘任人唯賢’，一個(gè)是‘任人唯親’。前者是明君賢臣用人的方針，后者是昏君奸臣用人的方針。我們今天來說使用干部問題，是站在革命立場(chǎng)上的，根本與古代有區(qū)別，但也離不開‘任人唯賢’這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東注重借用傳統(tǒng)文化中“修身立本”的道德觀念，來提高中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)和加強(qiáng)主觀世界的改造。他以司馬遷的名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”引出“為人民利益而死，就比泰山還重”的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，他號(hào)召青年同志要有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，他還引用朱柏廬《治家格言》中“黎明即起，灑掃庭除”來比喻共產(chǎn)黨員要做革命的行動(dòng)派。在論述批評(píng)與自我批評(píng)問題時(shí)，他提出要“實(shí)行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，‘有則改之，無則加勉’這些中國(guó)人民的有益的格言”，來“抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕”。

（三）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒人民易于接受的民族形式，使馬克思主義與中華民族的思維方式、語言形式、文化習(xí)慣、大眾心理等相適應(yīng)

毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化命題時(shí)，就注意到馬克思主義中國(guó)化首先要解決民族形式問題，解決馬克思主義同中華民族的思維方式、語言形式、文化習(xí)慣、大眾心理等相適應(yīng)的問題。他說：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。”他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用”，必須“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”，要把“國(guó)際主義的內(nèi)容”或“新民主主義的內(nèi)容”與“民族的形式”結(jié)合起來。

毛澤東非常重視使用歷史典故、文學(xué)故事、詩詞歌賦、中華成語、民間諺語等中國(guó)老百姓喜聞樂見、通俗易懂的民族語言，言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象地表達(dá)和闡釋宏大而深刻的馬克思主義原理。在毛澤東著作中俯拾皆是的此類語言表達(dá)，對(duì)于幫助當(dāng)時(shí)黨內(nèi)文化水平普遍不高、理論修養(yǎng)普遍不夠的同志們學(xué)習(xí)、理解、掌握馬克思主義，是十分必要的。除了身體力行，他還號(hào)召全黨不僅“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言”，“還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”。他大力推動(dòng)魯藝新歌劇《白毛女》、中央黨校京劇隊(duì)的《逼上梁山》、延安平劇院的《三打祝家莊》等，要用老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，形象闡釋馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命、武裝斗爭(zhēng)、人民創(chuàng)造歷史等深刻道理。

五、結(jié)語

毛澤東提出的“馬克思主義的中國(guó)化”，既包含馬克思主義基本原理同“中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，也包含同“中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合”。在毛澤東看來，后者是從屬且服務(wù)于前者的。他把馬克思主義基本原理同中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來的一系列思考和探索，是為了更好地解決馬克思主義怎樣在中國(guó)“落地生根”“深入人心”的問題，是為了更進(jìn)一步克服教條主義的影響，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真正與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從而更好地服務(wù)于新民主主義革命斗爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身理論創(chuàng)新規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。在馬克思主義已根深葉茂的當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)新的文化使命，中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要把“第二個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”中剝離出來予以強(qiáng)調(diào)，并明確賦予其基本內(nèi)涵、重大意義和實(shí)踐要求。由此，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的全新命題，科學(xué)完整準(zhǔn)確地指明了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。新時(shí)代新征程，我們要繼續(xù)把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

（作者系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2024年第6期）