中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已經(jīng)80周年。作為中華民族和人類歷史上的重大事件，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以刻骨銘心的方式留給了我們極為豐富和深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在不同時(shí)期，我們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行總結(jié)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，隨著人類命運(yùn)共同體的建設(shè)和推進(jìn)，隨著世界又一次面臨向何處去的問(wèn)題，無(wú)論中國(guó)還是世界，都更需要從人類文明的高度，更加全面深刻地審視當(dāng)年的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更加全面科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)中華文明和人類文明進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步。

一、從人類文明的高度解析當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

判定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是一個(gè)最基礎(chǔ)的、最根本的問(wèn)題。它決定著所有相關(guān)國(guó)家的立場(chǎng)和態(tài)度，決定著所有的政府和民眾應(yīng)該如何對(duì)待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也決定著如何處置戰(zhàn)爭(zhēng)的后果和當(dāng)事人的問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判定，是一個(gè)既簡(jiǎn)單明了又錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)簡(jiǎn)單明了，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人僅憑事實(shí)和良知就能得出應(yīng)有的結(jié)論。說(shuō)錯(cuò)綜復(fù)雜，是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家如果僅僅站在自己的立場(chǎng)上，就會(huì)得出很不相同的結(jié)論。而且，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還與第二次世界大戰(zhàn)緊緊聯(lián)系在一起，對(duì)兩者性質(zhì)的判斷有緊密的聯(lián)系。立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)論就會(huì)不同甚至大相徑庭。原因除了利益外，與每個(gè)國(guó)家認(rèn)知和價(jià)值取向的文明水平密切相關(guān)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)，九一八事變和盧溝橋事變的發(fā)生，標(biāo)志著民族矛盾代替階級(jí)矛盾上升為國(guó)家的主要矛盾。這樣的界定是正確的，也是符合事實(shí)的。面對(duì)這樣的矛盾，中國(guó)人民必須為自己民族和國(guó)家的生存而戰(zhàn)，全中國(guó)人民都應(yīng)摒棄一切矛盾和分歧，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗。在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)人民激發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，同仇敵愾，奮勇抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。愛(ài)國(guó)主義成為中國(guó)人民最有力的精神武器，也成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的最重要法寶之一。

但如果拓展視野，匯總和比較不同國(guó)家的認(rèn)知，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)定位于民族矛盾，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果僅僅是兩個(gè)民族之間的利益矛盾和沖突，每個(gè)民族似乎都有理由為自己的民族辯護(hù)和戰(zhàn)斗，都可以用自己的民族主義和愛(ài)國(guó)主義來(lái)激發(fā)人民的斗志。這樣兩種民族主義和愛(ài)國(guó)主義是根本對(duì)立的，碰到一塊，必然會(huì)發(fā)生激烈的沖撞。當(dāng)年日本士兵作戰(zhàn)特別兇殘，與這種精神上的因素有密切的關(guān)系。

辨析兩種不同的立場(chǎng)和價(jià)值觀，就必須看到，中日民族矛盾的背后，是起碼的是非問(wèn)題。當(dāng)年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是一般的利益沖突，而是侵略與反侵略的問(wèn)題，是逆時(shí)代潮流而動(dòng)的勢(shì)力，以極端野蠻的方式向人類文明挑戰(zhàn)、對(duì)其他民族進(jìn)行侵略、掠奪、殺戮、奴役的問(wèn)題。因此，中國(guó)人民、中國(guó)政府、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，從來(lái)都不是僅限于民族矛盾，而是十分明確地界定，當(dāng)年中日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于日本方面來(lái)說(shuō)，是完完全全的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；對(duì)于中國(guó)方面來(lái)說(shuō)，是完完全全反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。涇渭分明，不可混淆。

戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)不同，不同國(guó)家的民族主義和愛(ài)國(guó)主義也就有了根本的不同。對(duì)于被侵略的中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族主義和愛(ài)國(guó)主義是強(qiáng)大的精神力量；但對(duì)于侵略方的日本來(lái)說(shuō)，它們的所謂民族主義和愛(ài)國(guó)主義則是十分危險(xiǎn)的毒藥。

所以，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判斷與對(duì)民族主義和愛(ài)國(guó)主義的解讀，都不能僅僅以一己之利或一己之見(jiàn)，停留于兩個(gè)國(guó)家相互矛盾沖突的層面，而要首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)本身的是非對(duì)錯(cuò)，界定正義還是非正義。由此，就必須接受和運(yùn)用人類文明發(fā)展所形成的共同價(jià)值，用公平正義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量不同國(guó)家的行為、衡量不同國(guó)家的民族主義和愛(ài)國(guó)主義，區(qū)分誰(shuí)是侵略者誰(shuí)是被侵略者，誰(shuí)是正義誰(shuí)是非正義。只有站在人類文明的高度，才能認(rèn)清最起碼的是非，才能擁有更強(qiáng)大的力量，才能得到世界更廣泛的支持。

近代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)形成的基本價(jià)值觀之一，就是承認(rèn)侵略是非法的。但對(duì)什么是“侵略”，一直有不小的爭(zhēng)論。1953年和1956年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)兩次設(shè)立侵略定義問(wèn)題特別委員會(huì)，研究侵略定義問(wèn)題。到1974年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)終于通過(guò)《關(guān)于侵略定義的決議》，確認(rèn)：“侵略是指一個(gè)國(guó)家使用武力侵犯另一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立，或以本《定義》所宣示的與聯(lián)合國(guó)憲章不符的任何其他方式使用武力。”決議列舉了構(gòu)成侵略的七種行為，并指出，“國(guó)家違反憲章的規(guī)定而首先使用武力，就構(gòu)成侵略行為的顯見(jiàn)證據(jù)”。

這就是人類社會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)期的磨難和思考之后，超越不同利益和認(rèn)知達(dá)成的共識(shí)，是人類社會(huì)共同價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)步的典型表現(xiàn)，歸根結(jié)底是人類文明的進(jìn)步。這種共同的認(rèn)知一旦形成，就成了一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，既成為一種道德的約束，又成為一種國(guó)際法準(zhǔn)則。

站在人類文明的高度看問(wèn)題，就可以超越不同國(guó)家的利益、認(rèn)知和價(jià)值取向的差別，以共同的標(biāo)準(zhǔn)確定國(guó)際關(guān)系中哪些事情是正義的、哪些事情是非正義的，哪些事情可以做、哪些事情不能做。如果以國(guó)際法的形式固化下來(lái)，就成為所有國(guó)家都必須遵守的道德和法律準(zhǔn)則。如果違反這些準(zhǔn)則，不僅要受到國(guó)際社會(huì)的道德譴責(zé)，而且會(huì)受到國(guó)際法的制裁和懲罰。這是文明發(fā)展之要求，也是文明規(guī)范之約束。雖然完全和嚴(yán)格地執(zhí)行這些規(guī)范和準(zhǔn)則還非常困難，但畢竟是以文明代替野蠻、以和平代替戰(zhàn)爭(zhēng)的重大歷史性進(jìn)步。

隨著時(shí)代的發(fā)展和與世界的交融，中國(guó)黨和國(guó)家對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和界定也逐漸深化，越來(lái)越突出地從人類文明的高度來(lái)審視和界定當(dāng)年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年時(shí)，江澤民同志開(kāi)始使用“文明”一詞，指出“中華民族為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了巨大的民族犧牲，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了彪炳千古的歷史貢獻(xiàn)”。2005年，胡錦濤同志在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年的講話中，18次使用了“文明”一詞，強(qiáng)調(diào)“發(fā)生在20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界愛(ài)好和平與正義的國(guó)家和人民同人類文明的兇殘敵人進(jìn)行的一場(chǎng)殊死搏斗”；德意日法西斯勢(shì)力“使人類文明面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”“給人類文明造成空前浩劫”“使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明遭受了慘重破壞”；等等。

2015年，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話中指出，“中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，徹底打敗了日本軍國(guó)主義侵略者，捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果，捍衛(wèi)了人類和平事業(yè)”。

對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的這些界定，升華到了人類文明的高度，更加深刻地揭示，無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是第二次世界大戰(zhàn)，都是一場(chǎng)文明與野蠻、進(jìn)步與反動(dòng)的大搏斗。德意日法西斯勢(shì)力的所作所為，都是向人類文明的挑戰(zhàn)。這就從根本上指明了法西斯的侵略行為是不可容忍的，而中國(guó)人民和世界人民的抵抗則是正義的、進(jìn)步的。

二、從人類文明的高度總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利來(lái)之不易，其中蘊(yùn)含著極為豐富和深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。80年來(lái)，很多國(guó)家都從不同的角度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)際社會(huì)也在不斷地反思這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，探討如何防止戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的重演。

從當(dāng)年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們到底應(yīng)該吸取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、得到哪些啟迪呢？一般來(lái)說(shuō)，世界各國(guó)大都習(xí)慣于從本國(guó)本民族的角度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，獲取啟迪。但隨著全球化的發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步和文明的提升，特別是隨著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和推進(jìn)，我們?cè)絹?lái)越需要以“登高望遠(yuǎn)”的態(tài)勢(shì)，更多地站在人類文明的高度，對(duì)當(dāng)年的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行更為深刻的反思。

中國(guó)人民熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，同時(shí)也熱愛(ài)人類共同居住的世界家園，在關(guān)心自己國(guó)家利益的同時(shí)也關(guān)心世界人民的共同利益。所以，我們總結(jié)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既要站在中華民族的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究和總結(jié)中國(guó)自己應(yīng)該做什么、注意什么、防范什么，也要注意研究和總結(jié)國(guó)際社會(huì)應(yīng)該做什么、注意什么、防范什么，與世界各國(guó)一起，深化對(duì)當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，為國(guó)際社會(huì)和人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)智慧。

從自己國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，我們必須深入研究和揭露日本軍國(guó)主義侵略的性質(zhì)和危害，堅(jiān)定不移維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，堅(jiān)決反對(duì)外敵對(duì)于中國(guó)的侵略；必須深入研究和銘記落后就要挨打的慘痛教訓(xùn)，堅(jiān)定不移抓好發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力；必須深入研究和展示中國(guó)共產(chǎn)黨的中流砥柱作用，堅(jiān)定不移加強(qiáng)黨的建設(shè)，確保黨始終走在時(shí)代和人民的前列；必須深入研究和汲取全民族抗戰(zhàn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定不移維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的大業(yè)；必須深入研究和挖掘中國(guó)盛衰演變的深層次規(guī)律，堅(jiān)定不移全面深化改革，推動(dòng)中華文明重?zé)s光；等等。這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都是極為寶貴的，牢記并且付諸實(shí)行，將對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，發(fā)揮重要的作用。

但僅有這些認(rèn)識(shí)和總結(jié)還不夠。在立足中國(guó)、著眼中國(guó)的基礎(chǔ)上，我們還要以更寬廣的視野和胸懷，從人類文明的高度，總結(jié)能夠?qū)κ澜邕M(jìn)步和發(fā)展起推進(jìn)作用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是負(fù)責(zé)任大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，也有利于中國(guó)自身。

從這樣的高度和視野來(lái)看，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)有哪些重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該從中得到哪些重要的啟迪呢？我們認(rèn)為，至少有以下幾點(diǎn)。

第一，世界人民都擁有自己生存的家園。每一個(gè)國(guó)家都必須尊重所有國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。既要維護(hù)自己國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，也要尊重其他國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之際，中國(guó)參與了聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)建和《聯(lián)合國(guó)憲章》的起草工作。包括中共代表董必武在內(nèi)的中國(guó)代表團(tuán)第一個(gè)在《聯(lián)合國(guó)憲章》上簽字。《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定：“本組織系基于各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等之原則。”各會(huì)員國(guó)不得“以與聯(lián)合國(guó)宗旨不符之任何其他方法，侵害任何會(huì)員國(guó)或國(guó)家之領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立”。

中國(guó)曾經(jīng)飽受國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整受侵害的傷痛，所以，堅(jiān)決反對(duì)任何外部勢(shì)力對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵犯，也決不侵犯其他國(guó)家的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。20世紀(jì)50年代，中國(guó)就提出了著名的和平共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。經(jīng)過(guò)70多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，和平共處五項(xiàng)原則不僅成為中國(guó)對(duì)外政策的基石，也逐漸被國(guó)際社會(huì)普遍接受。習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合發(fā)表講話，都強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界。

尊重國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是世界上每一個(gè)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)年的侵略國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)必須痛徹心扉、吸取教訓(xùn)，再也不能任意踐踏其他國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；當(dāng)年的受害國(guó)和勝利國(guó)也同樣要尊重其他國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界中，只要忘記人類文明的基本準(zhǔn)則，任何國(guó)家的角色都可能發(fā)生轉(zhuǎn)換和變易。立國(guó)處事的根本基石，是始終尊重人類文明的基本規(guī)則，任何國(guó)家都不能例外?！凹核挥鹗┯谌恕?，尊重他人才能維護(hù)自己，互相尊重才能維護(hù)和平。

第二，世界人民都珍愛(ài)和平的價(jià)值。任何國(guó)家都不能用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決相互之間的沖突。這是維護(hù)世界和平的基本要求，所有違反這一原則的行為都要受到抵制和懲處。人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，本身就是文明發(fā)展的過(guò)程。歷史上，曾經(jīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是獲取自身利益的必要手段，甚至是強(qiáng)盛和力量的表現(xiàn)。但到1899年和1907年的兩次海牙和平會(huì)議，開(kāi)始對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)加以限制。第一次世界大戰(zhàn)以后成立的國(guó)際聯(lián)盟，進(jìn)一步限制成員國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力。1928年簽訂的《巴黎非戰(zhàn)公約》，宣布廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策工具，規(guī)定簽約國(guó)之間可能發(fā)生的一切爭(zhēng)端和沖突，不論性質(zhì)及起因如何，只能用和平方法解決。這是第一次以法律文件的形式規(guī)定“非戰(zhàn)原則”。

1945年的《聯(lián)合國(guó)憲章》等文件，最終確立了不得進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、禁止使用武力和武力相威脅的原則。同時(shí)，吸取國(guó)聯(lián)表現(xiàn)軟弱的教訓(xùn)，聯(lián)合國(guó)專門(mén)設(shè)立安理會(huì)，賦予它可以使用武裝部隊(duì)來(lái)制止侵略、維護(hù)和平的權(quán)力。

第二次世界大戰(zhàn)后，《歐洲國(guó)際軍事法庭憲章》第6條和《遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭憲章》第5條規(guī)定，戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪包括3類：危害和平罪；戰(zhàn)爭(zhēng)罪；違犯人道罪。據(jù)此，通過(guò)紐倫堡審判、東京審判等，懲處了一批挑起第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)犯，也由此確立了一系列關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的國(guó)際法規(guī)則，推進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。

當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的慘烈破壞和法西斯國(guó)家戰(zhàn)犯受到的懲處，都給世界以刻骨銘心的教訓(xùn)。用發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略別國(guó)的辦法來(lái)謀取自己的利益，從根本上違反人類文明的本質(zhì)和要求，是世界人民決不能容忍的。即使一時(shí)得逞，最終還是要遭到失敗。世界一切國(guó)家和人民都應(yīng)該珍惜和平，維護(hù)和平。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，各種戰(zhàn)爭(zhēng)或武裝沖突仍不斷發(fā)生，這說(shuō)明，真正執(zhí)行非戰(zhàn)原則、實(shí)現(xiàn)人類和平還是一件非常困難的事情。但這決不是說(shuō)人類就應(yīng)該回到過(guò)去，繼續(xù)用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決國(guó)家之間的矛盾和沖突。在國(guó)際法上宣布侵略戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成國(guó)際犯罪，這是人類文明的一個(gè)重大進(jìn)步。文明不能倒退，倒退就會(huì)產(chǎn)生新的悲劇。當(dāng)代世界的每一個(gè)國(guó)家和組織，都應(yīng)該促進(jìn)這一文明的實(shí)現(xiàn)，而不能故意違背人類文明的規(guī)則，隨意訴諸武力，甚至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三，世界人民都渴望公平、正義和法治。任何國(guó)家都必須嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則，共同維護(hù)符合人類文明要求的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序。聯(lián)合國(guó)成立的目的，就是“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，“創(chuàng)造適當(dāng)環(huán)境，俾克維持正義，尊重由條約與國(guó)際法其他淵源而起之義務(wù)，久而弗懈，促成大自由中之社會(huì)進(jìn)步及較善之民生”，“彼此以善鄰之道，和睦相處，集中力量，以維持國(guó)際和平及安全，接受原則，確立力法，以保證非為公共利益，不得使用武力，運(yùn)用國(guó)際機(jī)構(gòu)，以促成全球人民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)之進(jìn)展”。

以聯(lián)合國(guó)組織和聯(lián)合國(guó)憲章為主體建立起來(lái)的戰(zhàn)后國(guó)際秩序，是吸取兩次世界大戰(zhàn)慘痛教訓(xùn)的產(chǎn)物。雖然并不完美，但有秩序總比無(wú)秩序要好。戰(zhàn)后以來(lái)，由于和平與正義力量的不斷擴(kuò)展，這樣的秩序也在逐步改進(jìn)和發(fā)展，增加了許多新的內(nèi)容，總體上對(duì)世界是有利的。中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)和安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一，理當(dāng)首先維護(hù)這種基本的秩序，并推動(dòng)這種秩序不斷走向完善。

總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，世界各國(guó)都必須嚴(yán)格遵守以聯(lián)合國(guó)憲章為主干的國(guó)際法?，F(xiàn)代國(guó)家應(yīng)該是法治國(guó)家，現(xiàn)代世界也應(yīng)該是法治世界。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法是維護(hù)國(guó)際秩序的基本手段和重要保障，也是人類文明發(fā)展的成果和標(biāo)志?，F(xiàn)有的國(guó)際法當(dāng)然還是不完善的，有待進(jìn)一步完善和改進(jìn)。但沒(méi)有國(guó)際法，世界就會(huì)再次回到叢林法則，陷入混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。凡是自己認(rèn)可了的國(guó)際法，就有責(zé)任和義務(wù)嚴(yán)格遵守，不能找任何借口蔑視和違反。凡是違反國(guó)際法的行為，都要受到抵制和譴責(zé)。重大的犯罪行為還必須受到制裁。

隨著越來(lái)越深入地介入國(guó)際事務(wù)，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)際法的研究。中國(guó)民眾也應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)和了解國(guó)際法。對(duì)世界各種事件和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不能以叢林法則的眼光，而必須站在人類文明的高度，以國(guó)際法準(zhǔn)則為根據(jù)，科學(xué)分析，正確認(rèn)識(shí)，為爭(zhēng)取世界和平出力而不是添亂。

第四，世界文明是在多樣化中發(fā)展進(jìn)步的。每一個(gè)國(guó)家都要尊重這種多樣性，善于與其他文明和平共處、交流互鑒，編織人類文明更美的圖景。人類社會(huì)始終面對(duì)的一個(gè)大課題，是如何處理不同文明之間的關(guān)系。世界上不同國(guó)家關(guān)系的背后，都潛藏著一種文明類型之間的關(guān)系。各種文明類型，到底是兼容的，還是沖突的？是應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，還是唯我獨(dú)尊，恃強(qiáng)凌弱？這個(gè)問(wèn)題不解決，世界上的矛盾和沖突就會(huì)不斷。

多樣性始終是人類文明的一個(gè)特質(zhì)，也是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要條件。千百年來(lái)，文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！泵鎸?duì)豐富多彩的不同文明，各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略、生活方式和文化價(jià)值，同樣也要尊重其他國(guó)家的選擇，不把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人。

總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)堅(jiān)持文明多樣性的理念，正確對(duì)待文明類型的差異和矛盾，既不能妄自菲薄，也不能當(dāng)“文明霸主”。堅(jiān)持求同存異、相互尊重，相互借鑒、相互吸收，做到共同發(fā)展、共同繁榮。以寬闊的胸懷尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。

各國(guó)應(yīng)超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異，相互尊重，友好相處。各國(guó)在通過(guò)電視、廣播、電影、書(shū)籍、軟件、音像制品、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行信息和文化交流的過(guò)程中，應(yīng)建立和遵循必要的規(guī)則，注意保護(hù)各國(guó)文明的特色。

國(guó)際社會(huì)要共同推動(dòng)建立國(guó)際文明新秩序，建立和完善涉及文明問(wèn)題的各種規(guī)則，制定更多的處理國(guó)際文明關(guān)系的準(zhǔn)則和文件，形成文明互鑒的制度和機(jī)制。讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，使人類文明更加豐富多彩。

三、從人類文明的高度推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

站在人類文明的高度紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，最重要的，就是要堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)和平、發(fā)展、文明、進(jìn)步的世界，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

德意日法西斯是狂熱的民族主義和民粹主義的產(chǎn)物。它們發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，都死抱著擴(kuò)張領(lǐng)土的貪欲，做著全球或地區(qū)帝國(guó)的美夢(mèng)，以為通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役他國(guó)就能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和利益。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果毫不留情地摧毀了它們的夢(mèng)幻。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后對(duì)戰(zhàn)犯的審判告訴世界，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的道路是一條死路，根本走不通。唯有和平，才是世界正道。唯有堅(jiān)定不移地爭(zhēng)取和平、維護(hù)和平，走和平發(fā)展道路，才能為本國(guó)和世界爭(zhēng)取到安寧和繁榮。

中國(guó)人民熱愛(ài)和平，珍惜和平。堅(jiān)持高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，這是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的堅(jiān)定立場(chǎng)，也是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)聲明和真實(shí)承諾。高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，走和平發(fā)展道路，不僅為中國(guó)贏得了40多年有利于發(fā)展的良好環(huán)境，而且為人類社會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)。

2015年，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話中指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識(shí)和平的珍貴；我們要以史為鑒，堅(jiān)定維護(hù)和平的決心；為了和平，我們要牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)；為了和平，中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以來(lái)，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)仍然在以不同方式進(jìn)行著艱難的博弈。人類始終面臨著一次次歷史性的選擇。到現(xiàn)在，人類社會(huì)又到了一個(gè)歷史的十字路口。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)曾經(jīng)多次站在十字路口，多次遇到“世界向何處去”的問(wèn)題。僅100多年來(lái)，就已經(jīng)遇到過(guò)4次。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類處在十字路口，由于沒(méi)有能正確回答向何處去的問(wèn)題，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。20世紀(jì)三四十年代，由于沒(méi)有能正確回答向何處去的問(wèn)題，爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，由于對(duì)向何處去的問(wèn)題有兩種截然不同的回答，于是世界分裂成了兩大陣營(yíng)。20世紀(jì)80年代末90年代初，人類第四次站到十字路口，面臨“世界向何處去”的問(wèn)題，結(jié)果是柏林墻倒塌、蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束。對(duì)這一答案如何評(píng)價(jià)，至今仍然眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。

到現(xiàn)在，世界又一次站到了歷史發(fā)展的十字路口，又一次遇到了“世界向何處去”的問(wèn)題。環(huán)顧世界，許多令人驚喜的發(fā)展和進(jìn)步正在迅速發(fā)生，但面臨的諸多問(wèn)題又使許多人感到茫然和憂慮。

在世界的十字路口，必須科學(xué)理性地作出選擇。到底是增強(qiáng)理性，還是轉(zhuǎn)為任性？是發(fā)展文明，還是轉(zhuǎn)向蒙昧？是堅(jiān)持和平，還是擴(kuò)大沖突？是發(fā)展民主，還是實(shí)行霸凌？是促進(jìn)共同發(fā)展，還是恢復(fù)狼性競(jìng)爭(zhēng)？是堅(jiān)持合作對(duì)話，還是重新擴(kuò)軍備戰(zhàn)？是推進(jìn)全球化，還是逆轉(zhuǎn)全球化？是打造人類命運(yùn)共同體，還是制造世界亂局？歸根到底，世界是向前進(jìn)步，還是向后倒退？

在人類再一次面臨對(duì)抗還是緩和、戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平、侵略還是反侵略的關(guān)鍵時(shí)刻，我們紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，更要站在世界大局的高度，認(rèn)真思考和科學(xué)回答“世界向何處去”的問(wèn)題；更要站在人類文明的高度，銘記用千百萬(wàn)人生命換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把世界的航船引向正確的方向。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，但世界仍很不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類頭上?！碑?dāng)今世界，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各種鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音不絕于耳，且愈演愈烈。在這種情況下，人類更應(yīng)保持清醒的頭腦?；仡?、總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，任何試圖以戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決國(guó)家之間的矛盾都是不可能的。世界一切國(guó)家和人民都應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的和平，堅(jiān)決維護(hù)人類的和平與安全，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不能允許、也不要試圖用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端。這是人類文明的要求、當(dāng)代國(guó)際法的要求，也是維護(hù)各國(guó)利益和整個(gè)人類利益的要求。

正確回答“世界向何處去”的問(wèn)題，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，關(guān)鍵是要充分認(rèn)識(shí)到，今日世界已經(jīng)是一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體。每個(gè)國(guó)家的命運(yùn)都與世界其他國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。只有確立“人類命運(yùn)共同體”的理念，才能正確認(rèn)識(shí)本國(guó)與他國(guó)的關(guān)系，才能以正確方式處理各種復(fù)雜的國(guó)家關(guān)系，才能真正堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏的原則，才能真正摒棄冷戰(zhàn)思維和侵略手段，才能免于世界重演兩次世界大戰(zhàn)的悲劇。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了理性可行的行動(dòng)方案。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)以平等合作的態(tài)度，堅(jiān)持多邊主義，共同參與全球治理。我們期望，通過(guò)對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念和總結(jié)，將進(jìn)一步促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和升華。

（來(lái)源：《學(xué)習(xí)與研究》2025年第8期）