哲人其萎，風(fēng)范永存。馬克思主義哲學(xué)家陳先達(dá)先生永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們，但陳先生開(kāi)創(chuàng)地從歷史出發(fā)、以理論觀照現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)仍將傳承。陳先達(dá)先生是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家的杰出代表，他的學(xué)術(shù)思想高度重視和深刻體現(xiàn)歷史唯物主義研究的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，成為以哲學(xué)方式把握時(shí)代的杰出典范。陳先生常常介紹自己講課的心得：“目中無(wú)人，心中有數(shù)”，這是一種整體性的學(xué)術(shù)思維，讓后學(xué)實(shí)在地感受到胸有成竹的氣象。筆者經(jīng)常在陳先生身邊求教，陳先生的研究不僅深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)在理解，而且是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷和把握。

“我這一生的學(xué)術(shù)生涯主要是在研究和講授馬克思主義中度過(guò)的”

作為江西鄱陽(yáng)湖管驛前漁村陳氏家族的第一個(gè)大學(xué)生，陳先達(dá)先生在青年時(shí)代先后求學(xué)于復(fù)旦大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，由歷史學(xué)而入哲學(xué)，在中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班的三年學(xué)習(xí)，使他開(kāi)始“學(xué)術(shù)專業(yè)的定格”，畢業(yè)后留校任教，從事馬克思主義教學(xué)與研究。他說(shuō)：“我這一生的學(xué)術(shù)生涯主要是在研究和講授馬克思主義中度過(guò)的?！痹诮?0年的教學(xué)與研究生涯中，陳先生純熟掌握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐智慧，“聞道猶能以身求”。他一貫強(qiáng)調(diào)將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為一個(gè)思想整體，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)原著和原理研究合二而一。在陳先生看來(lái)，馬克思從未想分別研究其思想的各個(gè)組成部分，后人可以從某個(gè)角度深入研究馬克思思想的一個(gè)部分，但不能忘記總體。在這個(gè)意義上，陳先生提倡加強(qiáng)馬克思主義研究?jī)?nèi)部的對(duì)話，這與馬克思學(xué)術(shù)研究的方法是一致的。

陳先生在青年時(shí)代即顯現(xiàn)了哲學(xué)才華，以張東蓀哲學(xué)思想為題的研究生畢業(yè)論文在《教學(xué)與研究》上發(fā)表，那年他26歲。在《教學(xué)與研究》1963年第4期發(fā)表的《實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明》一文，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的差別，論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。1983年底，陳先生完成了《走向歷史的深處》，這部書(shū)稿可謂史論結(jié)合的力作，1987年出版后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從中可知一種富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思想史研究是如何書(shū)寫(xiě)的，“原著研究有助于我們理解原理，但如果沒(méi)有原理的基礎(chǔ)，很可能在原著研究中讀出令人曲解的東西”，在陳先生看來(lái)，“原著研究的立足點(diǎn)是考證和解讀，原理研究的立足點(diǎn)是實(shí)踐和發(fā)展?！鄙钊胙凶x馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，旨在更好地理解和運(yùn)用哲學(xué)原理，表明歷史研究其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)研究的一種方式，這里體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究的辯證法。

“希望能把問(wèn)題中的哲學(xué)變?yōu)檎軐W(xué)中的問(wèn)題”

陳先生對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典非常熟悉，記得2010年春天的一個(gè)午后，筆者去陳先生家里請(qǐng)教哲學(xué)問(wèn)題。陳先生讓筆者在電腦上幫他整理一個(gè)會(huì)議發(fā)言稿，他在房間里一邊踱步，一邊談對(duì)馬克思的財(cái)富觀的理解，文思泉涌，一氣呵成。其中不乏對(duì)馬克思財(cái)富觀的時(shí)代新論，又大段背誦馬克思原著中的有關(guān)段落。陳先生被譽(yù)為一部“行走的馬列字典”，筆者深知此言不虛。不久，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所與上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“金融危機(jī)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)：走向未來(lái)的人類財(cái)富觀”高級(jí)研討會(huì)上，陳先生基于這篇文稿做了精彩的發(fā)言，后來(lái)以“歷史唯物主義視野中的財(cái)富觀”為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》2010年第10期。

陳先生一生著作等身，如果說(shuō)《走向歷史的深處》是他對(duì)歷史唯物主義反思和求索的代表作，《馬克思和馬克思主義》《哲學(xué)與文化》《問(wèn)題中的哲學(xué)》《馬克思早期思想研究》《被肢解的馬克思》等著作則從不同角度反映了他深悟歷史與面向時(shí)代的哲學(xué)思想足跡。陳先生說(shuō)過(guò)，做思想史研究是為了更好地理解馬克思思想的本來(lái)，這是重要的基礎(chǔ)研究，“我對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更敏感一些，或者說(shuō)我的主要興趣是研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的理論問(wèn)題，希望能把問(wèn)題中的哲學(xué)變?yōu)檎軐W(xué)中的問(wèn)題?！痹谒磥?lái)，要使哲學(xué)研究走向歷史的深處，又要從歷史深處走來(lái)。因?yàn)椤吧鐣?huì)是往前走的，思想也不可能往后走”，這樣才能在時(shí)代語(yǔ)境中彰顯馬克思主義哲學(xué)的生命力。他對(duì)“問(wèn)題中的哲學(xué)與哲學(xué)中的問(wèn)題”的闡述力透紙背。《哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)》（在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表）是陳先生哲學(xué)研究的標(biāo)識(shí)性文獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)界影響甚廣。他在與編輯部的文稿編輯交往中談道：“哲學(xué)中的問(wèn)題只有來(lái)自問(wèn)題中的哲學(xué)，才是有生命力有現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類面對(duì)的問(wèn)題之中。”馬克思主義哲學(xué)不能被實(shí)證科學(xué)化，但必須直面重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在深入研究中做出符合歷史規(guī)律的解答。他始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)問(wèn)題，并在理論分析中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的自我闡明。

“沒(méi)有離開(kāi)時(shí)代的問(wèn)題，也沒(méi)有不存在任何問(wèn)題的時(shí)代”

我們要更深入地理解他的思想，需要體會(huì)他的生活經(jīng)歷與他的思想的內(nèi)在關(guān)系。陳先生在《人生三論》中曾提出：“一個(gè)人的人生觀，不是表現(xiàn)在對(duì)人生哲理的抽象把握，而是表現(xiàn)在對(duì)人生現(xiàn)實(shí)際遇的正確處理。同樣一句格言，飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人與沒(méi)有生活閱歷的年輕人的體會(huì)是不一樣的。老黑格爾的這句名言本身就包含著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。因此，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，從實(shí)際生活中感悟人生哲理不失為一種學(xué)習(xí)人生哲學(xué)的方式。人生多難，失敗、挫折，令人頓足后悔的事并不是每個(gè)人都能避免。祝你一生好運(yùn)，也只是祝福而已。因此，在這些問(wèn)題上需要有點(diǎn)哲學(xué)氣量?！倍鴪?jiān)持馬克思主義信仰，史論結(jié)合，走向歷史的深處，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，這是筆者對(duì)陳先生治學(xué)方法的最深體會(huì)。在關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的談話中，陳先生指出：“每個(gè)時(shí)代都客觀地蘊(yùn)含著特有的主要矛盾，這種矛盾在主體意識(shí)的理論把握中表現(xiàn)為該時(shí)代的重大問(wèn)題，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)代的問(wèn)題，也沒(méi)有不存在任何問(wèn)題的時(shí)代。”因而，研究問(wèn)題就是研究時(shí)代，如果要把握時(shí)代，就要把握時(shí)代中的問(wèn)題。馬克思深入研究資本主義時(shí)代特有的矛盾和問(wèn)題，特別是當(dāng)時(shí)德國(guó)“向何處去”的問(wèn)題。在陳先生看來(lái)，今天，我們研究馬克思主義哲學(xué)，也要堅(jiān)持這種歷史唯物主義態(tài)度。關(guān)鍵是研究我們時(shí)代的主要矛盾，深刻理解馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化。這樣的談話一直持續(xù)到2023年春天，后來(lái)雖未就某個(gè)主題進(jìn)一步整理陳先生的談話，但筆者經(jīng)常到陳先生家里匯報(bào)教育部哲學(xué)領(lǐng)域“101計(jì)劃”的有關(guān)進(jìn)展，每次他都對(duì)筆者談一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)課程建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的想法，對(duì)我們更好開(kāi)展具體工作常有撥云見(jiàn)日之感。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

（來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》2025年9月29日）