黨的十八大以來，習(xí)近平深刻洞察馬克思主義中國化的時代要求，深刻把握馬克思主義理論創(chuàng)新和中國特色社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，鮮明提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題。從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，揭示了我們黨推動理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)造性、文化自覺性實現(xiàn)了新的升華。毛澤東等老一輩革命家既深得馬克思主義理論精髓，又深諳中國歷史和文化傳統(tǒng)，并在長期實踐中堅持把馬克思主義基本原理同“中國歷史、中國文化深相結(jié)合”，留下了豐富的思想財富。總結(jié)和運用這種“深相結(jié)合”的歷史經(jīng)驗，進(jìn)一步加深對“第二個結(jié)合”的理解和認(rèn)識，不斷提高文化自覺和文化自信，可以為在中國特色社會主義道路上奪取強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新勝利凝聚力量。

一、深刻領(lǐng)會“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，把握傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和正確方向

習(xí)近平指出，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”；“相互契合才能有機結(jié)合”，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”。這些重要論斷，為我們點明了“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵。從這些重要論斷中我們不難看出，抓住馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提與結(jié)果，就是我們踐行“第二個結(jié)合”的出發(fā)點和落腳點。只有找到相互契合點，才能正確取舍中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，使得馬克思主義理論在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融中發(fā)揚光大，也才能使中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義指引下振衰起弊，煥發(fā)出蓬勃生機，最終實現(xiàn)二者有機融合、相互成就。這是我們推進(jìn)“第二個結(jié)合”的根本目的。我們要正確把握弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前進(jìn)方向，絕不能離開“第二個結(jié)合”去孤立地宣傳中華文化。

首先，要找準(zhǔn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，把握傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。中華文化與馬克思主義之間能夠找到契合點，是因為中華文化自身具有與時俱進(jìn)、自強不息的文明基因，但在中國封建社會走向沒落之后，中華文化這種開放包容、積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)長期受到壓抑扭曲，文化活力逐步喪失，積累了某些消極因素。我們黨主張對文化遺產(chǎn)“取其精華、去其糟粕”，就是要以馬克思主義科學(xué)原理鑒別中華傳統(tǒng)文化，挖掘、提煉其中那些與馬克思主義立場觀點方法相契合的優(yōu)秀內(nèi)容，發(fā)揚中華文化中的積極部分，去除消極部分，建設(shè)符合時代要求的中國特色社會主義新文化。

早在 1949年毛澤東就曾深刻指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”從文化傳承發(fā)展的角度看，所謂“被動轉(zhuǎn)入主動”，是指在近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的艱難歲月，在中國人面對“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古逆流和“全盤西化”論調(diào)之間逡巡不前的危急關(guān)頭，正是馬克思主義令中國人第一次擁有了清算文化遺產(chǎn)、解決“古今中西”之辯的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和理論武器，把傳統(tǒng)文化中那些與馬克思主義科學(xué)真理相契合的優(yōu)秀因子從封建社會末世桎梏中解放出來、激活起來，建立起民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。這里的區(qū)分“精華”與“糟粕”，正如毛澤東所指出的，就是要用馬克思主義立場觀點方法，區(qū)分哪些是“封建性的糟粕”、哪些是“民主性的精華”；哪些是“古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西”、哪些是“古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西”，并從中找出“珍貴品”予以承繼。

毛澤東的這些精辟論述，今天仍然是適用的。今天我們要弘揚的是經(jīng)過馬克思主義甄別揚棄的、與馬克思主義基本原理相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平在黨的二十大報告中指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”。這些論述言近旨遠(yuǎn)、取精用宏，為我們以馬克思主義為指導(dǎo)對中華 5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘提供了根本遵循。

其次，堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方向。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上談到馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在契合性時強調(diào)：“正是在這個意義上，我們才說中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?！闭_把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的契合點，推進(jìn)兩種文化資源真正做到“有機結(jié)合”，其主體正是中國共產(chǎn)黨。我們黨始終對民族文化的傳承發(fā)展抱有強烈的責(zé)任感和鮮明的歷史自覺。早在抗日戰(zhàn)爭時期我們黨就指出，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，必須“在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中，來保衛(wèi)祖國的文化，發(fā)展祖國的新文化”，“必須排斥復(fù)古、武斷、獨斷、迷信和盲從”等錯誤導(dǎo)向，確保文化傳承發(fā)展的正確方向。

新時代要推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?nèi)匀幻媾R正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系的問題。面對當(dāng)下新一輪傳統(tǒng)文化熱，對于各種不注重把握兩種文化的契合點、對傳統(tǒng)文化加以“去價值化”地庸俗比附、片面“拔高”，乃至鼓吹“以儒代馬”、淡化馬克思主義的指導(dǎo)地位、曲解我們黨的指導(dǎo)思想的錯誤導(dǎo)向，我們要旗幟鮮明地反對。習(xí)近平指出，中國特色社會主義文化發(fā)展道路“最本質(zhì)的特征，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”。只有堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，方能把握傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方向，使“第二個結(jié)合”煥發(fā)出應(yīng)有的真理力量和實踐偉力。

二、研究“第二個結(jié)合”的思想源流，總結(jié)老一輩革命家將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通的成功經(jīng)驗

習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！崩弦惠呏袊伯a(chǎn)黨人在探尋中華民族復(fù)興道路的長期實踐中，雖然沒有明確提出“第二個結(jié)合”這一命題，但他們在探索“第一個結(jié)合”的過程中，自覺或自然而然地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國實際”中不可或缺的組成部分包括其中，并借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值取向、邏輯思維和語言范式來闡釋馬克思主義的基本原理?；仡欬h的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國傳播馬克思主義的革命先驅(qū)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的老一輩革命家基本上都受到過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，有的人具有很深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他們中的許多人為挽救民族危亡，在相互激蕩的各種思潮中經(jīng)過反復(fù)推求比較而鄭重地選擇了馬克思主義，同時也在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中不斷地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就為我們認(rèn)識馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以“彼此契合”、如何“有機結(jié)合”等一系列問題提供了范例。

老一輩革命家通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受馬克思主義的契合點以及推動二者有機結(jié)合的具體路徑，可以從以下幾個大的方面來把握。

一是價值追求方面。中華民族是擁有崇高理想的民族，對人人平等、友愛互助、生活富足的理想社會的憧憬，數(shù)千年來始終是中華民族的共同價值觀。我國古代典籍將這個理想社會稱為“大同”。近代以來，“大同”理想使得身處民族危機的那一代革命者對馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會圖景天然地懷有親近感。毛澤東 1917年就曾在給老師黎錦熙的信中寫道，“大同者，吾人之鵠也”；青年周恩來在憧憬民族光明前景時也稱許“大同之境、和平之途”；“延安五老”之一吳玉章也曾回憶道，社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的學(xué)說，與三民主義和古代世界大同的理想，在自己頭腦中“交織成一幅未來社會的美麗遠(yuǎn)景”。乃至抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東、劉少奇等人仍然講我們黨“主張世界大同運動”，將“大同”列為“最高的人類道德”。改革開放后，鄧小平創(chuàng)造性地用古代典籍中與“大同”典出相同、內(nèi)涵關(guān)聯(lián)的“小康”一詞來描摹社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，為人們所喜聞樂見。凡此種種都表明，兩種文化在價值追求上的高度契合，使得馬克思主義的堅定信仰和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚重修養(yǎng)在老一輩革命家文化性格中形成無縫對接，相互激蕩、相輔相成。

二是根本立場方面。習(xí)近平多次明確指出，“民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想”，“講仁愛、重民本”的傳統(tǒng)，是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！懊駷榘畋尽笔抢佑≡谥腥A民族文化基因深處的精神標(biāo)識，它與馬克思主義人民立場存在許多顯著的契合點。比如，傳統(tǒng)民本思想悲憫民眾的苦難命運，批判統(tǒng)治者的私欲和暴政；馬克思主義站在最廣大人民群眾一邊，以解放全人類為最高追求，科學(xué)地指出階級壓迫是民眾苦難的根源。又如，傳統(tǒng)民本思想提出“得道多助失道寡助”“水能載舟亦能覆舟”，敬畏民眾之中蘊藏的巨大的能量；馬克思主義的唯物史觀則科學(xué)地指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)而肯定階級斗爭推動人類歷史進(jìn)步的作用。再如，傳統(tǒng)民本思想強調(diào)士大夫、知識分子“為萬世開太平”的責(zé)任良知和道義追求，和“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的英雄觀，以及“殺身成仁、舍生取義”的氣節(jié)觀；而馬克思主義則科學(xué)指明了無產(chǎn)階級政黨作為先鋒隊的崇高使命，指出人民要在無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下才能取得革命勝利，無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士要為人類解放事業(yè)奮斗終身。毛澤東等老一輩革命家無一不是懷著救國救民的強烈使命感、責(zé)任感選擇馬克思主義、實踐馬克思主義的，而民本思想的合理內(nèi)核作為老一輩革命家文化心理中“日用而不覺”的東西，為他們接受馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀提供了堅實的文化根基。正是有了這樣的文化根基，使得我們黨鮮明的人民立場和群眾觀點既完全是中國的，又完全是現(xiàn)代的；既聯(lián)結(jié)著厚重的文化根脈，又建立在最先進(jìn)的科學(xué)理論之上。

三是思維方式方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊著豐富的理性思辨和靈動的哲學(xué)智慧，滋養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人的精神世界，使得馬克思主義能夠在中國文化土壤中生根發(fā)芽。毛澤東提出的“實事求是”，就是以中國傳統(tǒng)文化中的適用概念闡釋馬克思主義哲學(xué)的成功范例。周恩來也曾明確表示，我們中國人辦事所依據(jù)的一些哲學(xué)思想，“來自我們的民族傳統(tǒng)”。歷史證明，求同存異、和而不同的中國傳統(tǒng)政治智慧，為馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和外交思想注入了強韌的文化生命，二者相互融通，共同成就了新中國在國際舞臺上的博大襟懷；陰陽調(diào)和的文化底蘊與對立統(tǒng)一的辯證法觀點相融通，為打破社會主義與市場經(jīng)濟(jì)不能兼容的迷思提供了理論創(chuàng)新的思考空間，也為實現(xiàn)國家統(tǒng)一打開了一國之中兩制共存、協(xié)同發(fā)展的新思路。

總之，對以老一輩革命家為代表的真正繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)分子而言，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得對科學(xué)真理與道義價值的雙重追求相互融合，匯聚成中國革命勢不可擋的強大精神力量；同時也使得中華民族 5000多年的厚重文化積淀得以與人類最科學(xué)的先進(jìn)理論有機結(jié)合，為中國的革命、建設(shè)和改革提供了豐富智力資源，中華文化自身也在一代代革命者以身作則、舍生忘死的奉獻(xiàn)中激濁揚清，走向新生。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向奔赴，是中國革命能夠在極端惡劣的條件下取得勝利的重要原因之一，也是古老的中華文化能夠重新煥發(fā)蓬勃生機的根源。這正是中國革命在世界社會主義運動史上獨具的特色。

三、深入理解 “第二個結(jié)合 ”科學(xué)命題提出的時代價值與歷史意義，以大歷史觀把握當(dāng)今中國與世界發(fā)展的規(guī)律

習(xí)近平指出：“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢”。深入理解把握“第二個結(jié)合”的時代價值和歷史意義，我們必須樹立大歷史觀，放眼馬克思主義傳入中國以來、中國共產(chǎn)黨成立以來 100多年的長期探索和歷史變遷，還要從 500多年社會主義運動史、5000多年中華文明演進(jìn)史的高度來理解和把握。從這個意義上講，習(xí)近平在歷代中國共產(chǎn)黨人成功吸收、運用、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索基礎(chǔ)上，明確提出“第二個結(jié)合”的科學(xué)命題，有著劃時代的價值和意義。

從理論創(chuàng)新的視角看，“第二個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的必然要求。百余年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，是老一輩革命家開創(chuàng)并在實踐中反復(fù)證實了的結(jié)論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入、社會信息化飛速發(fā)展，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化已成為這個國家和民族所有的“具體實際”中最重要、最深層的“實際”，成為與其他國家和民族相區(qū)別的根本標(biāo)志。在中國越來越接近實現(xiàn)現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在樹立和鞏固中華民族認(rèn)同、反哺國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的作用日益凸顯。要拓展馬克思主義發(fā)展的新境界，使科學(xué)理論不斷煥發(fā)出推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強大能量，就不能不推動“第二個結(jié)合”這一“又一次的思想解放”，以使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的實踐要求和邏輯結(jié)論，是“第一個結(jié)合”的理論深化和思想升華，是馬克思主義中國化時代化不斷向前發(fā)展的必然結(jié)果。

從文化創(chuàng)造的視角看，“第二個結(jié)合”是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路。無論是中國的巨大體量、悠久歷史、獨特文化，還是我們所面臨的歷史條件、外部環(huán)境，都決定了中國的現(xiàn)代化必須走出一條自己的道路?，F(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展道路與文化傳統(tǒng)是否適配，在“破繭成蝶”的關(guān)鍵時刻是否會引發(fā)文化沖突而導(dǎo)致發(fā)展中斷，也是今天我們黨必須解決的問題。而解決這一問題的方法，就是要把現(xiàn)代化的一般規(guī)律與自身實際統(tǒng)一起來，深入推動外來科學(xué)理論與自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而打造出適合本國現(xiàn)代化需要的新文化，走出一條與本國歷史傳統(tǒng)和諧共生的現(xiàn)代化道路；就是以 5000多年中華文明的厚重底蘊，確保中國式現(xiàn)代化不迷失自我、不偏離方向、不中途停滯，確保我們的文化能夠為現(xiàn)代化提供有力的支撐。也正是從這個意義上，我們說“第二個結(jié)合”的深入推進(jìn)，必將進(jìn)一步筑牢中國特色社會主義道路的文化根基，讓這一道路擁有更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深、更加堅實可靠的文化保障。

從文明交融的視角看，“第二個結(jié)合”為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造了必要條件。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，霸權(quán)主義特別是根深蒂固的文化霸權(quán)主義成為凝聚全球力量、共建人類命運共同體的重大障礙。在這種背景下，“第二個結(jié)合”創(chuàng)立的挖掘歷史遺產(chǎn)的時代價值、推動民族傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的成功經(jīng)驗，為古老文明迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，實現(xiàn)與其他文明的平等對話，探索出一條可行道路。中國這樣的古老文明能夠與現(xiàn)代科學(xué)理論實現(xiàn)有機結(jié)合，樹立了多種文明包容互鑒、交流交融、發(fā)展創(chuàng)新的成功范例，也打破了單一文明一統(tǒng)天下、強勢同化其他文明的迷思，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指引了方向。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的文明交融藍(lán)圖，開啟了世界多樣文明共同繁榮的正確道路，為構(gòu)建人類命運共同體提供了思想支撐。

今天，面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，回望老一輩革命家開創(chuàng)的馬克思主義中國化時代化的波瀾壯闊歷史，我們要更加深刻地理解“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”深遠(yuǎn)的歷史意義、時代意義，不斷牢固樹立文化自覺和文化自信，更加努力地為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出這一代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：張宏志，中國中共文獻(xiàn)研究會會長、中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院原院務(wù)委員（副部長級）、編審

來源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第4期