在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平深刻指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！痹邳h的二十大報(bào)告中，習(xí)近平鄭重指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！敝挥邪疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平明確將把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合稱(chēng)為“第二個(gè)結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”是又一次思想解放，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，必須高度重視、扎實(shí)做好“第二個(gè)結(jié)合”，準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的必然要求。

一、必須在“第二個(gè)結(jié)合”中始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要目的是實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新，經(jīng)由“結(jié)合”創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果。要確?！敖Y(jié)合”的順利、“結(jié)合”的效果，首先要做到始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。在“第二個(gè)結(jié)合”中，這樣的指導(dǎo)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是要在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行甄別、選擇、衡量，選定可以與馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)容。要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性作為“結(jié)合”的前提，通過(guò)“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)兩者的互相成就。習(xí)近平深刻指出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，是因?yàn)槎哂袃?nèi)在契合性。契合才能相融，才能結(jié)合。如果是彼此本質(zhì)不同、價(jià)值取向完全相悖的思想理論，那么它們是不可能“結(jié)合”的，即使硬湊在一起，也難以產(chǎn)生新的有益的思想理論。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的。這是因?yàn)樗腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念具有契合性，是相融通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，作為中國(guó)人民長(zhǎng)期積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性。在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐中，要深刻把握二者相契合、相融通這個(gè)前提。要明確在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化中，并不是所有內(nèi)容都可以與馬克思主義相結(jié)合，而是其中與馬克思主義在精神、理念、價(jià)值觀上具有契合性的內(nèi)容才能結(jié)合。因此，在“第二個(gè)結(jié)合”中，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)豐富深厚的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別、選擇、衡量，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相契合、相融通的內(nèi)容作為“結(jié)合”的原料。要把握“結(jié)合”的性質(zhì)，不是兩個(gè)思想、文化、理論的簡(jiǎn)單相加，不是物理反應(yīng)，而是化學(xué)反應(yīng)，不是簡(jiǎn)單地把馬克思主義某個(gè)思想觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某個(gè)類(lèi)似的思想觀點(diǎn)或成語(yǔ)典故放在一起，取一個(gè)名稱(chēng)，就實(shí)現(xiàn)了“結(jié)合”，而是要使兩者的精神實(shí)質(zhì)相融合、相貫通，產(chǎn)生一個(gè)汲取了兩者精神、理念、價(jià)值觀精華的新的文化生命體，產(chǎn)生一加一大于二的思想理論效果。這樣的化學(xué)反應(yīng)是以馬克思主義真理之光激活中華文明基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)特色，使馬克思主義成為中國(guó)的，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，使中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，使經(jīng)由“結(jié)合”產(chǎn)生的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

二是必須使創(chuàng)新成果呈現(xiàn)馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈雙重特征。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義是關(guān)于人、自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種理論能達(dá)到馬克思主義的高度，沒(méi)有一種思想能像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛深刻的影響。盡管時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。另一方面，要深刻認(rèn)識(shí)“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成的偉大民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。在此基礎(chǔ)上，要看到盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的環(huán)境條件、時(shí)代特點(diǎn)不同，但兩者可以有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨的思想理論里，馬克思主義是靈魂、是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化根基、是根脈。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”，不是兩者等量齊觀地融合，而是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新成果。經(jīng)由“結(jié)合”產(chǎn)生的新的理論成果，既要貫徹、體現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又要體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀、道德觀，體現(xiàn)作為中華民族文化基因、精神血脈的理念、精神、價(jià)值觀，使這個(gè)新理論成果呈現(xiàn)出馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈這樣的雙重特征。

三是要在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)審視，做好古為今用、推陳出新的工作。習(xí)近平指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等 ,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪 ,可以為治國(guó)理政提供有益啟示 ,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng) ,賦予其新的涵義。”賦予新的涵義的工作，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是必要的。在這一過(guò)程中，要注意運(yùn)用好馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，特別是要堅(jiān)持站在人民立場(chǎng)上，站在歷史正確的一邊，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，需要與辯證唯物主義相結(jié)合，使其建立在科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上；關(guān)于天下為公、大同世界的思想，需要與歷史唯物主義相結(jié)合，使其建立在對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上；關(guān)于以民為本、富民、安民、樂(lè)民的思想，需要與人民至上、以人民為中心的立場(chǎng)相結(jié)合，使其成為為人民謀利益、謀幸福的理論；關(guān)于“為政以德”“政者，正也”的思想，需要與共產(chǎn)黨人的權(quán)力觀、執(zhí)政為民理念相結(jié)合，成為黨員干部正確對(duì)待權(quán)力、行使權(quán)力的理念；關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一的思想，需要與馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的要求相結(jié)合，成為黨員干部實(shí)事求是、學(xué)用結(jié)合的行動(dòng)指導(dǎo)；關(guān)于仁者愛(ài)人、以德服人的思想，需要與馬克思主義熱愛(ài)人民、服務(wù)人民、高度重視自身思想道德修養(yǎng)的理論相結(jié)合，成為黨員干部踐行宗旨、提高黨性修養(yǎng)的信條；等等。通過(guò)這樣的工作，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神理念、價(jià)值準(zhǔn)則、傳統(tǒng)美德及治國(guó)理政的理念方式等，都滲透、體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，都與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求相一致，真正成為當(dāng)代中國(guó)人有益的精神滋養(yǎng)，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神力量。

二、必須在 “第二個(gè)結(jié)合 ”中正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華傳統(tǒng)文化

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作出科學(xué)理解。我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的重大成就，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。所謂中華傳統(tǒng)文化，就是近代以前，中華先人在中國(guó)這塊土地上征服自然、改造社會(huì)、生生不息實(shí)踐形成的全部精神文化成果，包括儒家、道家、法家、墨家、佛家等哲學(xué)思想；詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等古代文化藝術(shù)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍；春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)及諸多民族節(jié)日與習(xí)俗；在天文、地理、農(nóng)業(yè)、建筑、數(shù)學(xué)等方面的古代科學(xué)技術(shù)；還有古代的政治制度、法律規(guī)范、治理經(jīng)驗(yàn)、教育思想、宗法制度、族規(guī)家規(guī)、飲食文化、服飾文化、武術(shù)；等等。包羅萬(wàn)象、豐富深厚的中華傳統(tǒng)文化承載著先人們看待世界、看待社會(huì)、看待自然以及看待人的理念、思維方式、價(jià)值觀念，承載著先人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首先是要承接、弘揚(yáng)先人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人等方面的優(yōu)秀成果，作為我們進(jìn)步的滋養(yǎng)。這就要求我們對(duì)先人們形成的精神文化成果 ,必須采取科學(xué)態(tài)度，必須正確認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待中國(guó)豐富深厚的傳統(tǒng)文化。

一是必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，充分看到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，樹(shù)立起充分的歷史文化自信。近代以后，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中華民族遭遇前所未有的苦難，山河破碎，生靈涂炭。在這一危局下，許多愛(ài)國(guó)先驅(qū)前仆后繼，不懈探索，希望改變國(guó)家貧窮落后的面貌，但不管是農(nóng)民起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，還是辛亥革命，都沒(méi)有改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有找到使中國(guó)真正走向現(xiàn)代化的正確道路。困苦之中，有人認(rèn)為中國(guó)一直不能強(qiáng)大起來(lái)是文化的劣根性所致，把當(dāng)時(shí)中國(guó)的一切災(zāi)難歸咎于中華傳統(tǒng)文化，并加以全盤(pán)否定。這一思想與對(duì)西方文化、西方文明的強(qiáng)烈畏懼、盲目崇拜心理交織在一起，認(rèn)為西方的月亮更圓，中國(guó)則是萬(wàn)事不如人，中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家貧窮落后的根源。時(shí)至今日，仍有一些人對(duì)西方文化、西方文明采取頂禮膜拜的態(tài)度，甚至聲稱(chēng)迄今為止改變了人類(lèi)生活的所有發(fā)明創(chuàng)造，都是近現(xiàn)代西方文化、西方文明的產(chǎn)物，認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放 40多年的發(fā)展成就是學(xué)習(xí)西方文化、西方文明的結(jié)果，而如果中國(guó)在某一方面還不夠發(fā)達(dá)，則是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方還不夠、還不徹底。這些主張無(wú)疑是完全錯(cuò)誤、有害的。習(xí)近平深刻指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！薄拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！薄拔覀儾皇菤v史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！币虼?，要看到“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展 ,當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華 ,要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人 ,就要深入了解中國(guó)的文化血脈 ,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”。我們要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)博大精深的歷史文化的自信，這是堅(jiān)定文化自信必不可少的內(nèi)容。

二是必須反對(duì)簡(jiǎn)單、全面套用全部傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化復(fù)古主義。在近代中國(guó)社會(huì)中，有些人走到另一個(gè)極端，與上述歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義完全對(duì)立，認(rèn)為近代一切的滯后、國(guó)家的災(zāi)難，都是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化被消解了、被削弱了、被拋棄了。于是有人推崇文化復(fù)古主義，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的所有價(jià)值觀、世界觀、理念、道德都是最先進(jìn)的，主張全面復(fù)興以儒學(xué)為代表的全部古代文化的世界觀、價(jià)值觀、思想理念、治國(guó)方式等；袁世凱稱(chēng)帝后在全國(guó)實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”，企圖全面復(fù)古；蔣介石為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，也倡導(dǎo)所謂“四維八德”，搞文化復(fù)古。甚至?xí)r至今日，仍有一些人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出錯(cuò)誤理解。比如，有人把這解讀為是要不分青紅皂白、全面復(fù)興儒學(xué)；有人主張將以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國(guó)的文化主體，作為當(dāng)代中國(guó)人的精神世界；還有人提出理解“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，就不應(yīng)用唯物主義與唯心主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分和鑒別；等等。歷史證明，中華傳統(tǒng)文化中確實(shí)既有精華，也有糟粕。中國(guó)共產(chǎn)黨明確，我們要弘揚(yáng)傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列論述中，只要講到弘揚(yáng)傳承或充分肯定傳統(tǒng)文化時(shí)，前面必定有“優(yōu)秀”二字。這是對(duì)待傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”必須明確的前提。要看到在形形色色、豐富龐雜的中華傳統(tǒng)文化中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度等局限性的制約和影響，因而不可避免存在一些落后、腐朽的糟粕內(nèi)容：一是有反科學(xué)的內(nèi)容，二是有為封建專(zhuān)制服務(wù)的反動(dòng)內(nèi)容，三是傳統(tǒng)道德價(jià)值中具有虛偽性、落后性的內(nèi)容等。對(duì)這些不科學(xué)的、腐朽的、反動(dòng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，必須予以警惕，決不能不分良莠、不加區(qū)分，一律當(dāng)作中華民族優(yōu)秀的精神理念、科學(xué)思維、傳統(tǒng)道德。

三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”，“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)代中國(guó)深厚的文化軟實(shí)力，是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的歷史根據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要文化載體。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神、先進(jìn)理念，不能對(duì)古人的理念、精神、價(jià)值觀采取教條主義態(tài)度，不能以固化、僵化思維對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能停留在古人認(rèn)知的水平而因循守舊、故步自封，必須努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。比如，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中重視道德教化的理念，要賦予其社會(huì)主義條件下“德”的含義，而不能簡(jiǎn)單套用中國(guó)古代歷史上關(guān)于“德”的內(nèi)容；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念，要用辯證唯物主義進(jìn)行改造，使其與敢于斗爭(zhēng)的理念相統(tǒng)一，以維護(hù)中國(guó)人民的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而不能不分具體情況、不問(wèn)是非地為和而和；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義，要賦予當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，就是堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，而不能簡(jiǎn)單套用古代忠于一家一姓那樣的內(nèi)涵；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，要賦予社會(huì)主義誠(chéng)信的時(shí)代內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單照搬歷史上“為尊者諱，為親者諱”“為朋友兩肋插刀”式的內(nèi)容；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“成仁成義”“舍生取義”的內(nèi)容，要賦予為共產(chǎn)主義崇高理想、為中華民族偉大復(fù)興而擔(dān)當(dāng)作為、堅(jiān)決斗爭(zhēng)的涵義；等等。做好類(lèi)似這樣創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的大量工作，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

三、必須緊緊圍繞新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)主題、黨和人民重大任務(wù)實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”

實(shí)現(xiàn)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)表明，進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新，決不能閉門(mén)造車(chē)，決不能離開(kāi)黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，決不能離開(kāi)黨和人民在一定時(shí)期內(nèi)承擔(dān)的重大任務(wù)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須緊緊圍繞新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)主題、黨和人民重大任務(wù)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。

一是要緊緊圍繞全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)主題。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗、艱辛探索取得的根本成就，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)幸福美好生活的根本之路，是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。在新時(shí)代推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須緊緊圍繞這個(gè)主題，服從、服務(wù)于這個(gè)主題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！痹谶M(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，要明確把如何全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作為“結(jié)合”的目標(biāo)追求。明確進(jìn)行這樣的“結(jié)合”，是為了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康順利發(fā)展。比如，緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”，就要服從和服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要。在落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確掌握馬克思主義文化文藝?yán)碚?，系統(tǒng)學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用習(xí)近平文化思想，全面總結(jié)、挖掘、研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于文化發(fā)展進(jìn)步的理念、理論、經(jīng)驗(yàn)以及作為中華民族文化基因的精神、特質(zhì)，并把它們進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的新理念、新思想、新思路，確保我國(guó)的文化建設(shè)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的正確方向，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面，都要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的要求，進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”。

二是要緊緊圍繞全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，可以從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征著眼，進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。比如，從中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和”。從這一進(jìn)程的艱巨性和復(fù)雜性出發(fā)，可以在汲取“治大國(guó)若烹小鮮”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，出臺(tái)政策舉措不能隨便“翻燒餅”，必須提前經(jīng)過(guò)反復(fù)論證和科學(xué)評(píng)估，力求切合實(shí)際、行之有效、行之久遠(yuǎn)。從中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程”。中國(guó)式現(xiàn)代化絕不能成為極少數(shù)人的現(xiàn)代化，必須解決好不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體不合理的收入差距問(wèn)題，可以在汲取“不患寡而患不均”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，既繼續(xù)把社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”做大，又把“蛋糕”分好。從中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)這個(gè)特征的重要性、緊迫性，努力避免西方一些國(guó)家在物質(zhì)現(xiàn)代化后出現(xiàn)的精神墮落、道德淪喪、文化腐朽、社會(huì)丑惡?jiǎn)栴}，可以在汲取“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)居于基礎(chǔ)地位的同時(shí)，必須同步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使二者始終協(xié)調(diào)發(fā)展。從中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”。要充分看到過(guò)去幾十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價(jià)，進(jìn)一步發(fā)展面臨的環(huán)境壓力，充分看到實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，走生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，可以在汲取“天人合一”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，把人與自然放在辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，尋求永續(xù)發(fā)展之路。從中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿(mǎn)血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難”。要充分看到一些資本主義國(guó)家依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等手段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難，充分看到通過(guò)和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必然要求我們堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，必然要求我們獨(dú)立自主、反對(duì)霸權(quán)主義，必然要求我們堅(jiān)持與世界各國(guó)互相尊重、友好相處、平等互利、合作共贏，可以在汲取“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行守正創(chuàng)新，倡導(dǎo)各國(guó)守望相助、合作共贏，讓人類(lèi)共享發(fā)展成果。

三是要緊緊圍繞鞏固文化主體性。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！蔽幕黧w性反映了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺(jué)意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神。這樣的文化主體性決定著文化的內(nèi)容、特征與面貌，是文化自信的根本依托，對(duì)于我們推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)具有重大意義。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持鞏固文化主體性。習(xí)近平指出：“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的?！睆闹锌梢钥闯?，當(dāng)代中華文化主體性的形成，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，也離不開(kāi)5000多年中華文明。在“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)踐中，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，堅(jiān)持和完善中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。要通過(guò)汲取中華文明以自我發(fā)展回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局面的文化主體性與旺盛生命力，獲取中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神力量，堅(jiān)定不移走自己的路；要通過(guò)汲取“茍日新、日日新、又日新”的創(chuàng)新精神，守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取態(tài)度，不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明；要通過(guò)汲取中華民族國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，鞏固中華文明多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；要通過(guò)汲取中華文明對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放精神，努力弘揚(yáng)中華文明由多元文化匯聚成共同文化而化解沖突、凝聚共識(shí)的傳統(tǒng)，促進(jìn)中華民族在交往交流交融中延續(xù)和光大自己的文明；要通過(guò)汲取中華文明一直傳承的和平、和睦、和諧理念，支撐中國(guó)始終作世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，不斷追求文明交流互鑒而反對(duì)文化霸權(quán)，不把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，不搞“黨同伐異”的小圈子，永遠(yuǎn)站在真理和道義的制高點(diǎn)。

“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平著眼于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，深刻洞察新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，抓住文化傳承發(fā)展中的關(guān)鍵因素，提出的重大創(chuàng)新觀點(diǎn)。新征程上，我們要深刻領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的必然要求，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

作者：鄧純東，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授

來(lái)源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第4期