［摘?要］“原理性創(chuàng)新”和“原理性理論成果”問題，是以理論的體系化和學(xué)理化為導(dǎo)向的?！霸硇詣?chuàng)新”，是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神的學(xué)理彰顯，是馬克思主義理論品質(zhì)和思想精粹的凝練；是馬克思和恩格斯之后馬克思主義的歷史性飛躍和階段性升華的標(biāo)識。新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”探索，集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從馬克思主義理論體系發(fā)展上作出的探索，即“對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作出了許多重大原理性創(chuàng)新”的探索；二是從中國化時(shí)代化馬克思主義理論體系上作出的探索，即“重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果”。新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”探索，拓展了21世紀(jì)馬克思主義的體系性創(chuàng)新和學(xué)理性升華。

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新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”問題，在黨的二十大召開之前，2020年7月中央召開的學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國理政》第三卷出版座談會(huì)上就已經(jīng)提出：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化最新成果，是對馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用，更是對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作出了許多重大原理性創(chuàng)新?！秉h的二十大之后，2023年6月在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平對“原理性理論成果”問題闡釋時(shí)提出：“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程要不斷深化理論研究闡釋，重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果，把握相互的內(nèi)在聯(lián)系，教育引導(dǎo)全黨全國更好學(xué)習(xí)把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論體系?！薄霸硇詣?chuàng)新”和“原理性理論成果”問題，是以理論的體系化學(xué)理化為導(dǎo)向的，是以馬克思主義理論的體系結(jié)構(gòu)和新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的體系結(jié)構(gòu)為學(xué)理依循的。

一、“原理性創(chuàng)新”是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神的學(xué)理彰顯

馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論體系，是以一系列基本原理的形成為標(biāo)志的。沒有基本原理，就不會(huì)有理論體系；不堅(jiān)持和發(fā)展基本原理，也就不可能堅(jiān)持和發(fā)展這一理論體系?！霸硇詣?chuàng)新”實(shí)際上就是馬克思主義理論特征和學(xué)理意蘊(yùn)的體現(xiàn)，也就是馬克思主義理論品質(zhì)和思想精粹的凝練。

19世紀(jì)40年代至60年代末是馬克思主義理論的形成時(shí)期，它以1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表和1867年《資本論》第一卷德文第一版出版為顯著標(biāo)志，以馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)的一系列“原理性創(chuàng)新”為過程特征和學(xué)理依循。19世紀(jì)70年代初以后，馬克思和恩格斯在對馬克思主義理論的新的發(fā)展中，繼續(xù)在“原理性創(chuàng)新”上作出多方面的新的探索。

“世界歷史”理論是馬克思和恩格斯1845年10月至1847年4—5月間在《德意志意識形態(tài)》手稿中提出的基于唯物史觀的重要命題，揭示了資本主義時(shí)代社會(huì)發(fā)展的基本原理。馬克思恩格斯提出，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”；“世界歷史”進(jìn)程所昭示的“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”趨勢，必然向人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義進(jìn)展?！笆澜鐨v史”作為馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期“創(chuàng)新性原理”，是以資本主義歷史的必然性和歷史發(fā)展的過渡性為理論特征和學(xué)理意蘊(yùn)的。直到1867年《資本論》第一卷出版時(shí)，馬克思依然堅(jiān)持“世界歷史”發(fā)展趨勢的基本原理，如認(rèn)為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。19世紀(jì)70年代初期以后，馬克思和恩格斯對“世界歷史”的理解發(fā)生了變化。1872年9月，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上的演說中提出：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織”，“但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段”；相反，“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”等方面的特征，完全可能用不同的手段，“最終地建立勞動(dòng)的統(tǒng)治”。19世紀(jì)70年代初期之后，在對東方社會(huì)尤其是在對俄國經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系變化趨勢的深入研究中，馬克思和恩格斯在肯定“世界歷史”統(tǒng)一性和普遍性的同時(shí)，更多地關(guān)注“世界歷史”的差異性和多樣性問題，提出了“世界歷史”進(jìn)程中的“跨越卡夫丁峽谷”的問題。馬克思提出：“俄國為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”馬克思的回答是：“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”在“世界歷史”進(jìn)程中，像俄國這樣的國家是可以走出一條“不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”的道路?！翱缭娇ǚ蚨{谷”理論成為馬克思對“世界歷史”探索的“原理性創(chuàng)新”的發(fā)軔，開辟了20世紀(jì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國家社會(huì)發(fā)展道路的“原理性創(chuàng)新”的探索之路。

與馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)演說同一年，馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的“1872年德文版序言”中提道：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”在馬克思和恩格斯看來，《宣言》基本原理在運(yùn)用于一些具體措施時(shí)出現(xiàn)的“過時(shí)”現(xiàn)象，是由于《宣言》發(fā)表以來社會(huì)歷史條件發(fā)生深刻變化的原因造成的，其中主要“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。’”面對社會(huì)歷史條件的新變化，原有的基本原理必然要作出“原理性創(chuàng)新”。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)過巴黎公社革命，關(guān)于無產(chǎn)階級國家學(xué)說的基本原理需要根據(jù)無產(chǎn)階級革命發(fā)展的趨勢和特征作出“原理性創(chuàng)新”。原理運(yùn)用過程出現(xiàn)的“過時(shí)”的現(xiàn)象，促使原理本身“可以做一些修改”，甚至需要作出“原理性創(chuàng)新”的新的探索。

19世紀(jì)70年代之后，馬克思和恩格斯還根據(jù)科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，對“原理性創(chuàng)新”問題作出新的探索?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”是《共產(chǎn)黨宣言》開篇第一句話?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表40年后，恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版出版時(shí)，專門用注釋的方式，對這句話的內(nèi)涵作出修改，提出“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道”，后來由于史前史研究的一些新的發(fā)現(xiàn)，特別是“摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對立的階級”。恩格斯在對這句話新的闡釋中，對馬克思主義階級斗爭學(xué)說作出“原理性創(chuàng)新”的新探索。

19世紀(jì)70年代初之后，自然科學(xué)許多領(lǐng)域研究有著新的發(fā)現(xiàn)，恩格斯十分關(guān)注唯物辯證法在自然科學(xué)研究中的運(yùn)用，特別是在《自然辯證法》及其他一些著述中，對自然界與社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系、自然史和社會(huì)史之間的關(guān)系，包括人與自然和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系等問題的開創(chuàng)性研究中闡明：自然界在人類產(chǎn)生之前已經(jīng)有過自己漫長的歷史；人類產(chǎn)生之后，自然界就成為人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和條件。恩格斯提出：“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！倍鞲袼拐J(rèn)為，在消除了資本對自然占有的無限貪欲之后，人們才可能最后地脫離那種對自然無限掠奪的狀況，“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”。恩格斯的這些開創(chuàng)性研究，對馬克思主義自然觀基本原理作出多方面的“原理性創(chuàng)新”。

在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年時(shí)，習(xí)近平提出：“要把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新篇章?！薄霸硇詣?chuàng)新”是馬克思主義科學(xué)原理同與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新理論品質(zhì)中蘊(yùn)含的科學(xué)精神之間的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在，是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神相結(jié)合的理論升華和學(xué)理飛躍?！拔覀円钥茖W(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，是馬克思主義理論“原理性創(chuàng)新”的學(xué)理根基和思想精髓。

二、“原理性創(chuàng)新”是馬克思主義階段性躍升和學(xué)理性創(chuàng)新的標(biāo)志

馬克思主義作為一門“歷史的”科學(xué)，其基本原理的科學(xué)意義完全根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的現(xiàn)實(shí)之中。要從歷史、理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)合中，探尋馬克思主義理論體系及其基本原理的時(shí)代特征和理論內(nèi)涵?！霸硇詣?chuàng)新”是馬克思主義基本原理內(nèi)在規(guī)定的必然形式，馬克思和恩格斯之后的馬克思主義的歷史性飛躍和階段性升華，就是以“原理性創(chuàng)新”為標(biāo)識的。

列寧主義就是在對馬克思主義的“原理性創(chuàng)新”學(xué)理基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)馬克思主義的歷史性飛躍。20世紀(jì)初，列寧深刻把握時(shí)代變化的本質(zhì)特征，科學(xué)分析資本主義時(shí)代的新變化和無產(chǎn)階級革命的新情況，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，把馬克思主義基本原理同20世紀(jì)初的時(shí)代變化和俄國的具體實(shí)際結(jié)合起來，從多方面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的“原理性創(chuàng)新”，全面地堅(jiān)持和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論體系。

在馬克思主義哲學(xué)上，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》等重要著述中，總結(jié)了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交自然科學(xué)，特別是物理學(xué)發(fā)展的新成果，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的物質(zhì)觀；針對唯心主義認(rèn)識論的謬誤，深刻地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識論，發(fā)展了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，從多方面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的“原理性創(chuàng)新”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》等重要著述中，從20世紀(jì)初世界資本主義生產(chǎn)方式和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展總體的高度，深刻地揭示了“壟斷正是‘資本主義發(fā)展的最新階段’的最新成就”等一系列理論要義，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論。列寧在對帝國主義理論的闡述中得出兩個(gè)重要結(jié)論：一是資本主義生產(chǎn)方式的新變化，并沒有改變資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史必然性，而且“正是從自由競爭中生長起來的壟斷，是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向更高級的結(jié)構(gòu)的過渡”；二是資本主義生產(chǎn)方式的新變化，使得資本主義必然向社會(huì)主義過渡的問題直接推進(jìn)到資本主義如何向社會(huì)主義過渡的問題上，“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”。列寧從多方面實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原理性創(chuàng)新”。在科學(xué)社會(huì)主義上，列寧結(jié)合俄國無產(chǎn)階級革命的實(shí)際，深入研究了馬克思和恩格斯的國家學(xué)說與無產(chǎn)階級革命理論，撰寫了《國家與革命》等一系列重要著述，發(fā)展了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論，列寧依據(jù)當(dāng)時(shí)階級斗爭的新的事實(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)，在關(guān)于無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器的基本原理，在無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級革命的根本問題的基本原理上作出的“原理性創(chuàng)新”，實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)馬克思主義的新的飛躍。

列寧一生不僅始終如一地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和基本原則，同時(shí)也注重一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同俄國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合在一起，不斷研究新情況，著力解決新問題，致力于提出新理論，使馬克思主義隨著時(shí)代的變化和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展。列寧主義就是在俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，對經(jīng)濟(jì)文化落后國家社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的問題探索，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理，從關(guān)于社會(huì)主義取代資本主義的方式問題、關(guān)于社會(huì)主義取代資本主義過程中經(jīng)濟(jì)制度的基本特征的問題和關(guān)于社會(huì)主義取代資本主義的經(jīng)濟(jì)模式的選擇問題等多個(gè)方面，作出了馬克思主義的“原理性創(chuàng)新”。

毛澤東思想對馬克思主義的“原理性創(chuàng)新”，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的學(xué)理依循，也是毛澤東思想之所以成為20世紀(jì)馬克思主義的重要標(biāo)識。毛澤東思想對馬克思主義理論的“原理性創(chuàng)新”，集中體現(xiàn)在關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于政策和策略、關(guān)于思想政治工作和文化工作、關(guān)于黨的建設(shè)等各個(gè)方面。1981年，黨的第十一屆六中全會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。”

2013年12月，在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)的講話中，習(xí)近平對毛澤東思想關(guān)于新民主主義革命的理論要義，從五個(gè)方面的“創(chuàng)造性”上作出闡釋，這五個(gè)方面的創(chuàng)造性，深刻地包含了“原理性創(chuàng)新”的學(xué)理意蘊(yùn)：一是在新民主主義革命道路理論的“原理性創(chuàng)新”上，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級狀況，經(jīng)過不懈探索，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動(dòng)力，提出通過新民主主義革命走向社會(huì)主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路；二是在無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論的“原理性創(chuàng)新”上，創(chuàng)造性地解決了在中國這種特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨；三是在人民軍隊(duì)建設(shè)的“原理性創(chuàng)新”上，創(chuàng)造性地解決了締造一個(gè)在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊(duì)；四是在黨的革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的“原理性創(chuàng)新”上，創(chuàng)造性地解決了團(tuán)結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍；五是在戰(zhàn)略策略理論的“原理性創(chuàng)新”上，創(chuàng)造性地提出和實(shí)施了一系列正確的戰(zhàn)略策略，及時(shí)解決了中國革命進(jìn)程中一道道極為復(fù)雜的難題，引導(dǎo)中國革命航船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。這五個(gè)方面“創(chuàng)造性”，凸顯了“原理性創(chuàng)新”的意蘊(yùn)，是毛澤東思想之所以成為馬克思主義中國化的偉大的歷史性飛躍的根本標(biāo)識，成為20世紀(jì)馬克思主義中國化的顯著標(biāo)志。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大歷史進(jìn)程中，毛澤東提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，結(jié)合新的實(shí)際作出一系列“原理性創(chuàng)新”，豐富和發(fā)展了毛澤東思想的社會(huì)主義建設(shè)理論原理。2015年，在黨的十八屆中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)近平在回顧毛澤東社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“獨(dú)創(chuàng)性”理論貢獻(xiàn)時(shí)指出：毛澤東“在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中對發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，如提出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，提出統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等重要觀點(diǎn)”。對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些“獨(dú)創(chuàng)性”貢獻(xiàn)，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原理性創(chuàng)新”。

毛澤東在對馬克思主義中國化內(nèi)涵及其過程的理解中，已經(jīng)包含了“原理性創(chuàng)新”探索的理論自覺。毛澤東把馬克思主義中國化的學(xué)理過程分作兩個(gè)方面：一方面是“化中國”的過程，就是把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國具體實(shí)際，用以分析和解決中國實(shí)際問題的過程，即如毛澤東所指出的：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，這就是學(xué)理上“化中國”的過程；另一方面是按照馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)中國社會(huì)實(shí)際發(fā)展和中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，使之上升為馬克思主義的新的思想和理論，形成具有“中國化”的馬克思主義新的內(nèi)涵和形式，如毛澤東指出的：“要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西”，形成馬克思主義“原理性理論成果”。這兩個(gè)方面構(gòu)成“化中國”和“中國化”的過程，前者主要是理論原理運(yùn)用于實(shí)踐的過程，后者是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理性思維中上升到理論的過程；前者主要是理論指導(dǎo)和運(yùn)用的過程，后者主要是理論性概括以及原理性創(chuàng)新的過程。“化中國”與“中國化”相輔相成、相互結(jié)合，在螺旋式上升中體現(xiàn)中國化時(shí)代化馬克思主義的歷史過程和理論自覺，形成毛澤東對“原理性創(chuàng)新”的思想過程和學(xué)理特征。

三、新時(shí)代馬克思主義理論體系的“原理性創(chuàng)新”

“原理性創(chuàng)新”是馬克思主義理論形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和必然過程，是馬克思主義理論體系內(nèi)在規(guī)定的集中體現(xiàn)和獨(dú)特稟賦，也是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論實(shí)現(xiàn)“原理性創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和動(dòng)力。黨的十八大以來，在新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論中，馬克思主義的“原理性創(chuàng)新”探索集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從馬克思主義理論體系發(fā)展上作出的探索，這就是中央召開的學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國理政》第三卷出版座談會(huì)上提出的“對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作出了許多重大原理性創(chuàng)新”的探索；二是從中國化時(shí)代化馬克思主義理論體系上作出的探索，這就是習(xí)近平在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)的講話中提出的“重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果”。

從馬克思主義理論體系發(fā)展上作出的探索來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“原理性創(chuàng)新”，在馬克思主義哲學(xué)上主要體現(xiàn)于：以深刻理解“辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)”為學(xué)理遵循，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論上，提出“要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”，凸顯“生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。這為我們分析社會(huì)發(fā)展提供了可靠依據(jù)”的原理性創(chuàng)新；“要堅(jiān)持人民是創(chuàng)造歷史根本動(dòng)力的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)”，堅(jiān)持人民主體地位，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，“要健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展全過程人民民主，保證人民始終是國家的主人、社會(huì)的主人、自己命運(yùn)的主人，享有更廣泛、更真實(shí)、更便捷的民主權(quán)利和自由”理論上的“原理性創(chuàng)新”；在對新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的探索中提出“我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求”，揭示了我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，提出了“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的本質(zhì)特征，對馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說作出的“原理性創(chuàng)新”；在對新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的世界觀和方法論的探索中，提出把握好“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論及貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，是對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的“原理性創(chuàng)新”。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“原理性創(chuàng)新”，以深刻把握“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課”為學(xué)理依據(jù)，提出社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國社會(huì)主義初級階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度理論的“原理性創(chuàng)新”；新發(fā)展理念是馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和理論創(chuàng)新，是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的“原理性創(chuàng)新”；現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，是對我國經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對馬克思主義現(xiàn)代化建設(shè)理論體系和戰(zhàn)略謀劃的“原理性創(chuàng)新”；中國式現(xiàn)代化理論，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，是對馬克思主義現(xiàn)代化理論的“原理性創(chuàng)新”；人類文明新形態(tài)理論，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展理論的“原理性創(chuàng)新”。

在科學(xué)社會(huì)主義方面，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“原理性創(chuàng)新”，以深刻理解科學(xué)社會(huì)主義“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”為學(xué)理基礎(chǔ)，落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以黨的政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)黨的建設(shè)各項(xiàng)工作，健全全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”的“原理性創(chuàng)新”；堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持加強(qiáng)黨對經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守人民立場思想，始終把人民立場作為根本立場，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，“要完善維護(hù)社會(huì)公平正義的制度機(jī)制，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，讓每一位辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造者都有夢想成真、人生出彩的機(jī)會(huì)”，“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”的“原理性創(chuàng)新”；在人與自然關(guān)系上，堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的原理性創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既造福中國人民，又促進(jìn)世界各國現(xiàn)代化，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國不可剝奪的權(quán)利。西方現(xiàn)代化進(jìn)程曾給廣大發(fā)展中國家?guī)砹松钪乜嚯y”，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以中國和非洲為代表的第三世界國家相繼實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和發(fā)展，不斷糾正現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史不公，必將掀起全球南方現(xiàn)代化熱潮，攜手推進(jìn)公正合理的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)開放共贏的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)人民至上的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)多元包容的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)生態(tài)友好的現(xiàn)代化、攜手推進(jìn)和平安全的現(xiàn)代化等關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“原理性創(chuàng)新”。

四、新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論體系的“原理性創(chuàng)新”

從中國化時(shí)代化馬克思主義理論體系方面作出的探索，“原理性創(chuàng)新”集中體現(xiàn)在習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)講話中提出的九個(gè)方面的體系化和學(xué)理化概括之中，賦予馬克思主義理論體系以新時(shí)代“原理性創(chuàng)新”的理論挈要和思想特征。

一是在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想上，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來。要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”。這是對堅(jiān)持“四個(gè)自信”同“堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念”和“為共產(chǎn)主義奮斗終身”相結(jié)合理論的“原理性創(chuàng)新”。

二是在堅(jiān)守人民立場思想上，提出“始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。形成尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)的“原理性創(chuàng)新”。

三是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想上，遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)理基礎(chǔ)；解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問題；提出“要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”的“原理性創(chuàng)新”。

四是在人民民主的思想上，要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，提出“在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，加快推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更加切實(shí)、更有成效地實(shí)施人民民主”；我國全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”；我國的人民民主貫穿在民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等政治生活的全過程，形成了全過程人民民主的“原理性創(chuàng)新”。

五是在文化建設(shè)的思想上，提出“要立足中國，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”的原理性創(chuàng)新。

六是在社會(huì)建設(shè)的思想上，提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”的原理性創(chuàng)新。

七是在人與自然關(guān)系的思想上，堅(jiān)信“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，提出要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的原理性創(chuàng)新。

八是在世界歷史的思想上，堅(jiān)守中國對外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園；提出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展；在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中，堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，作出“同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”的原理性創(chuàng)新。

九是在馬克思主義政黨建設(shè)的思想上，要保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力，不斷把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。提出“持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人政治本色，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”的原理性創(chuàng)新。

這九個(gè)方面的“原理性創(chuàng)新”，對新時(shí)代馬克思主義理論的歷史性發(fā)展和階段性躍升有著重要的意義。一是清晰了新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論中“原理性創(chuàng)新”中“源”和“流”的關(guān)系。在關(guān)于堅(jiān)守人民立場思想中，馬克思主義的理論之“源”在于：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”，堅(jiān)守人民立場貫穿于馬克思主義基本原理全部內(nèi)容之中；新時(shí)代“原理性創(chuàng)新”的思想精粹就是“尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)”。馬克思主義理論這一“源”和“流”的關(guān)系，刻畫了“原理性創(chuàng)新”中馬克思主義基本原理的歷史賡續(xù)和時(shí)代發(fā)展的鮮明底色和思想真諦。二是深化了馬克思主義理論“原理性創(chuàng)新”中蘊(yùn)含的科學(xué)理論和科學(xué)精神的深相契合。馬克思主義關(guān)于人民民主思想基本原理的內(nèi)涵就是：“‘以新的真正民主的國家政權(quán)來代替’。國家機(jī)關(guān)必須由社會(huì)主人變?yōu)樯鐣?huì)公仆，接受人民監(jiān)督?！睆拿裰髡谓ㄔO(shè)中的“監(jiān)督”，到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的“制度保障”“治理體系”和“治理能力”思想的形成，彰顯了馬克思主義基本原理與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的理論品質(zhì)，揭示了新時(shí)代“原理性創(chuàng)新”的思想精髓和學(xué)理升華。三是闡明了馬克思主義理論“原理性創(chuàng)新”，對馬克思主義歷史性發(fā)展和階段性躍升的重大意義。關(guān)于世界歷史的思想，最初只是馬克思和恩格斯的科學(xué)“預(yù)言”，在馬克思主義中國化時(shí)代化的最新發(fā)展中，這一思想“已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值”，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的“原理性創(chuàng)新”，昭示了21世紀(jì)馬克思主義“原理性創(chuàng)新”的理論標(biāo)識和思想輝煌。

五、新時(shí)代“原理性創(chuàng)新”開辟了21世紀(jì)馬克思主義新境界

2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平提出了“不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界”的新思想?！?1世紀(jì)馬克思主義”提出之初，習(xí)近平就認(rèn)為：21世紀(jì)馬克思主義是以“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”為學(xué)理特征，以鮮活豐富的“當(dāng)代中國實(shí)踐”為思想自覺和理論底色的；是以馬克思主義的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中“守正出新、不斷超越自己”為思想品質(zhì)和理論風(fēng)范的；也是以博采眾長、不斷完善自己，“不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”為理論特征和思想精髓的。新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”的探索，為21世紀(jì)馬克思主義確立了深刻的思想內(nèi)涵和學(xué)理意境。

第一，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，以中國化時(shí)代化馬克思主義理論特征的新概括為學(xué)理依據(jù)，拓展了21世紀(jì)馬克思主義的體系性創(chuàng)新和學(xué)理性升華。2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平從馬克思主義歷史發(fā)展和時(shí)代意蘊(yùn)上，對馬克思主義中國化時(shí)代化過程的理論特征作出三個(gè)方面的新的概括，拓新了新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”的學(xué)理化依據(jù)，形成了推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義體系化的思想基礎(chǔ)：一是馬克思主義“科學(xué)性和真理性”的理論特征，在新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論中得到更為集中的體現(xiàn)，使我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識提升到新的高度，從三大規(guī)律認(rèn)識的高度拓展了21世紀(jì)馬克思主義的“原理性創(chuàng)新”的新境界；二是馬克思主義“人民性和實(shí)踐性”的理論特征，在新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論中得到更為深刻的凝練，在理論創(chuàng)新主體和實(shí)踐創(chuàng)新過程的系統(tǒng)集成中，不斷豐富和推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的新路向；三是馬克思主義“開放性和時(shí)代性”的理論特征，在新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論中得到更為顯著的升華，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代精神。“科學(xué)性和真理性”“人民性和實(shí)踐性”和“開放性和時(shí)代性”所體現(xiàn)的中國化時(shí)代化馬克思主義的理論特征，提升了“原理性創(chuàng)新”在21世紀(jì)馬克思主義的體系化境界和學(xué)理化意蘊(yùn)。

第二，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，以“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識為思想原則，升華了21世紀(jì)馬克思主義的歷史意境和時(shí)代特征?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對馬克思主義中國化時(shí)代化百年歷程規(guī)律性認(rèn)識的深刻揭示。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識。”“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，最重要的啟示就在于：堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”，是理論創(chuàng)新也是“原理性創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和前提?！皟蓚€(gè)結(jié)合”所體現(xiàn)的新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，提升21世紀(jì)馬克思主義的根本原則和哲理規(guī)定。

第三，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，以對大歷史觀的把握為歷史意識和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，擘畫了21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代課題和理論指向。歷史是最好的教科書。習(xí)近平認(rèn)為：“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！笨v觀世界社會(huì)主義500年“大歷史”，對社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，以及從單一模式到多種樣式發(fā)展歷程作出深入闡釋，展現(xiàn)了社會(huì)主義“大歷史”的恢宏樂章，體現(xiàn)了新時(shí)代“大歷史”命題的深湛視域。對社會(huì)主義大歷史觀的深刻把握，有利于深化對社會(huì)主義思想、運(yùn)動(dòng)和制度的艱辛探索、砥礪奮進(jìn)的歷史過程的理解；有利于增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”的思想自覺；有利于深化和堅(jiān)守共產(chǎn)主義的信仰、科學(xué)社會(huì)主義的信念和中國特色社會(huì)主義的信心；也有利于深刻把握“原理性創(chuàng)新”歷史趨勢和時(shí)代本質(zhì)，深刻理解21世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代主題和理論指向。從大歷史觀上對馬克思主義作出“原理性創(chuàng)新”的探索，是21世紀(jì)馬克思主義的重要理論指向。2013年12月，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，對馬克思和恩格斯關(guān)于“社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”作出“原理性創(chuàng)新”的探索。習(xí)近平指出：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個(gè)必然”論點(diǎn)，是“就人類歷史總的發(fā)展趨勢而言的，是歷史規(guī)律的必然指向”而言的；馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”的論點(diǎn)，則“可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒有完全消亡，為什么社會(huì)主義還會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的曲折，為什么馬克思主義預(yù)見的共產(chǎn)主義還需要經(jīng)過很長的歷史發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)”。從“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”相互結(jié)合的歷史辯證關(guān)系上看，才能夠更為深入地理解社會(huì)主義必然取代資本主義原理揭示的“歷史規(guī)律的必然指向”，也才能夠更為深刻地把握21世紀(jì)馬克思主義理論指向中三個(gè)“為什么”課題的內(nèi)涵，在“原理性創(chuàng)新”中深化21世紀(jì)馬克思主義時(shí)代主題和理論指向的把握。

第四，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的“原理性創(chuàng)新”，以對世界觀和方法論上“六個(gè)必須堅(jiān)持”的理解為學(xué)理依據(jù)，升華21世紀(jì)馬克思主義的方法遵循和理論自覺?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”本身有著顯著的“原理性創(chuàng)新”的意蘊(yùn)，同時(shí)又有著重要的“原理性創(chuàng)新”的方法論指導(dǎo)?！氨仨殘?jiān)持人民至上”，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀和方法論的根本價(jià)值所在；“必須堅(jiān)持自信自立”，要堅(jiān)守對馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義做出新的貢獻(xiàn)，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的根本立場所在；“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖、不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。只有守正，才能堅(jiān)守正確方向不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤；唯有創(chuàng)新，才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的理論品格所在；“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的思維特質(zhì)所在；“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)方法，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的思想方法所在；“必須堅(jiān)持胸懷天下”，要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題做出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界，這就是21世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的擔(dān)當(dāng)精神所在。

新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新所實(shí)現(xiàn)的“原理性創(chuàng)新”，是以新時(shí)代關(guān)于三大理論特征、“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識、大歷史觀視域、“六個(gè)必須堅(jiān)持”方法論堅(jiān)守等四個(gè)方面的理解和把握為基礎(chǔ)的，這四個(gè)方面本身既是“原理性創(chuàng)新”的重要內(nèi)涵，又是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義理論“原理性創(chuàng)新”的體系性創(chuàng)新和學(xué)理性升華。

［作者簡介］顧海良，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任委員。

本文載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第6期，注釋從略，引用請參考原文。