摘要：《新青年》是中國現(xiàn)代思想史和革命史上最重要的期刊之一，在其存續(xù)期間，因以追求“新”的文化思潮和“新”的政治理念而塑造了一個(gè)時(shí)代�！缎虑嗄辍吠苿�(dòng)了以民主與科學(xué)為核心的新文化運(yùn)動(dòng)，營造了思想解放的輿論氣候，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件�！缎虑嗄辍穼︸R克思主義的譯述與引介，造就了一代中共黨人思想“新”的成長基礎(chǔ)，奠定了現(xiàn)代中國思想文化“新”的發(fā)展基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)“新”的理論基礎(chǔ)�！缎虑嗄辍匪茉炝艘环N“新”的思想理論生態(tài)，它的歷史遺產(chǎn)構(gòu)成了一種“新”的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代中國思想文化發(fā)展的寶貴資源。

關(guān)鍵詞：《新青年》；新思潮；中國革命思想

當(dāng)人們在觸及歷史的時(shí)候，最直接的反應(yīng)往往就是詢問歷史為何會(huì)如此？這個(gè)追問本身就意味著思考其中的歷史因果關(guān)系。創(chuàng)辦至今已百年的《新青年》（第一卷稱《青年雜志》），曾經(jīng)給現(xiàn)代中國社會(huì)思想造成巨大震動(dòng)�，F(xiàn)在如果要回溯這種震動(dòng)的緣由，誠然不是一種歷史預(yù)設(shè)，不是設(shè)問“假如沒有《新青年》，那么……”，而是承認(rèn)一種歷史事實(shí)，是對一種歷史因果關(guān)系的詢問。現(xiàn)代中國革命的發(fā)生與發(fā)展，其根本動(dòng)力固然取決于中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治等諸多因素，然而，革命畢竟是革命政黨的政治行為，也是千百萬革命者的政治行為。這種政治行為為何可能？反抗或許源于生存的威脅，或許痛感國將不國而雞鳴舞劍。但是，何人在集聚這種意識(shí)？何物在承載這種精神？意識(shí)的孕育、精神的鼓吹，端賴革命思想提供的原發(fā)動(dòng)力，《新青年》就曾為此而提供了思想發(fā)軔的指示器。時(shí)至今日，評估《新青年》曾經(jīng)有過的巨大歷史價(jià)值，還是應(yīng)當(dāng)回到歷史語境之中，去看看這個(gè)刊物如何造就了革命的思想生態(tài)。

一、思想突圍：“新”符號的意蘊(yùn)

在中國現(xiàn)代思想史上，一份看似偶然誕生的期刊，《新青年》居然造成了巨大的思想波瀾，推動(dòng)了中國現(xiàn)代革命的前行，這在中國現(xiàn)代革命思想史上是絕無僅有的。1920年9月，《新青年》中一篇討論“新歷史”觀的文章說：“歷史是與人一種看法�！� （陶孟和：《新歷史》，《新青年》第8卷第1號，1920年9月1日。）這篇文章題目冠以“新歷史”，它的用意不在于強(qiáng)調(diào)歷史要寫什么和怎么寫，而是強(qiáng)調(diào)要以一種全新的眼光看待歷史的變遷，改變中國人自古以來的守舊、狹隘、虛華、短視的歷史精神氣質(zhì)。這是《新青年》時(shí)代的一種新歷史觀，是《新青年》創(chuàng)辦伊始就追崇的“新”觀念在歷史領(lǐng)域的表達(dá)。

近代以來，中國人追求社會(huì)變革，追求國家富強(qiáng)，追求中華民族立于世界民族之林，這些追求在觀念層面上，都與追求一個(gè)“新”字相聯(lián)系。早在清末自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，謀求變法的士人發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的整體性文化制度和知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制存在著巨大缺陷，導(dǎo)致中國這樣的“地球中第一大國而受制于小夷”。因此，反求諸己，就應(yīng)當(dāng)以“制洋器”來實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的目的，這樣就能夠“出新意于西法之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之。自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是”。 （馮桂芬：《校邠廬抗議》，上海書店出版社，2002年，第50頁。）晚清時(shí)人在看待西方現(xiàn)代科學(xué)文化上，僅僅希望國人能夠“出新意”而取勝，并不在于變革整體性的文化結(jié)構(gòu)，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)最終也以令人遺憾的結(jié)局收場。

但是，“新意”的說法已預(yù)示著“新”觀念的濫觴，求“新”蘊(yùn)藉的是求變的渴望，這在過后不久的維新思潮中，得到進(jìn)一步擴(kuò)展。1901年，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表《過渡時(shí)代論》，認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀猶如一葉扁舟，正處在“兩頭不到岸”的過渡時(shí)代。梁啟超注意到，這種過渡時(shí)代的特征是“人民既憤獨(dú)夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時(shí)代也。士子既鄙考據(jù)詞章庸惡陋劣之學(xué)，而未能開辟新學(xué)界以代之，是學(xué)問上之過渡時(shí)代也。社會(huì)既厭三綱壓抑虛文縟節(jié)之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風(fēng)俗上之過渡時(shí)代也” （梁啟超：《過渡時(shí)代論》，《飲冰室合集》（1），中華書局，1989年，第29—30頁。）。梁啟超自信時(shí)勢的發(fā)展，構(gòu)造制度領(lǐng)域的“新政體”、知識(shí)領(lǐng)域的“新學(xué)界”、倫理領(lǐng)域的“新道德”，將是未來中國“事勢所必至”的方向。但他很快就發(fā)覺，中國社會(huì)各種“新”制度的建構(gòu)，在很大程度上取決于國民的素質(zhì)狀態(tài)。因此，他隨即提出“新民”的觀念，認(rèn)為“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家” （梁啟超：《新民說》，《飲冰室合集》（6），中華書局，1989年，第2頁。）。經(jīng)歷維新思潮的鼓蕩，這種以“新”為鵠的理念，被看成是對舊思想頑固柵欄的突圍，也被看成是社會(huì)變革的內(nèi)在精神動(dòng)力，以至于在社會(huì)觀念形態(tài)上，思想是否為“新”，社會(huì)行為是否打上“新”的烙印，儼然成為日后相當(dāng)長時(shí)期里衡量社會(huì)進(jìn)步、政治合理乃至日常生活文明與否的尺度。

晚清民初的國人似乎意識(shí)到，古老中國應(yīng)該再生了，“新”的中國應(yīng)該重新塑造。辛亥一役告捷，共和招牌高懸，中國社會(huì)似乎也萬象更新了。但是，很快“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”就累積成人們的積怨心理，所有的逐“新”努力似乎化成東流水。盡管如此，晚清以來塑造“新”國民，建構(gòu)“新”國家，始終是國人的心理期待，并且也確實(shí)形成某種“輿論氣候”�！拜浾摎夂颉敝�于特定時(shí)代思想觀念的形成，是一種沒有絕對標(biāo)識(shí)的意識(shí)氛圍，它是彌漫于社會(huì)意識(shí)之中的認(rèn)知現(xiàn)象，恰恰是這種認(rèn)知現(xiàn)象呈現(xiàn)了社會(huì)的心理特征。對此，歷史學(xué)家曾經(jīng)有過這樣的觀察：“論據(jù)左右著人們同意與否之要取決于表達(dá)它們的邏輯如何，遠(yuǎn)不如要取決于在維持著它們的那種輿論氣候如何�！保ā裁馈晨�爾?貝克爾著，何兆武譯：《18世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，北京三聯(lián)書店，2001年，第15頁。）社會(huì)意識(shí)氛圍如此，更不要說思想界在不斷談?wù)撛臁靶隆钡挠^念了。1915年9月誕生的《新青年》，累積了此前幾十年“新”的觀念資源，進(jìn)一步形塑了“新”觀念的現(xiàn)代內(nèi)涵，更大范圍的“輿論氣候”在此后幾年中逐步擴(kuò)散，這似乎印證了學(xué)界所謂“沒有晚清，何來‘五四’”的說法。但是，《新青年》畢竟不是晚清的產(chǎn)物，《新青年》開創(chuàng)了另一種“新”的思想潮流，這就是思想文化全面更新的現(xiàn)代文明思潮。那么，這種思潮在時(shí)人的思想觀念中，構(gòu)成的又是一種什么樣的“輿論氣候”呢？

向往“新”觀念之“輿論氣候”的形成，并不是偶然的天然生成，它是由一種被看成是“舊”的社會(huì)存在——物質(zhì)力量和意識(shí)力量的壓抑結(jié)果，尤其是古老中國千百年傳承而來的文化思想，更是被看成是阻滯社會(huì)活力的贅瘤。那些以“新”為價(jià)值取向的社會(huì)意識(shí)，大致傾向于認(rèn)為，只有出現(xiàn)“新”的思想力量，才能夠割除這種“舊”的文化贅瘤。因此，“新”的“輿論氣候”是在“舊”的裹挾之下形成的。在《新青年》創(chuàng)辦前后的幾年里，這種新舊交織現(xiàn)象，實(shí)際上并不是一個(gè)簡單的理論“邏輯”問題，而是一種彌漫在社會(huì)感覺中的輿論現(xiàn)象。時(shí)人觀察到，“國中現(xiàn)象，變幻離奇，蓋無在不由新舊之說，淘演而成”，而“全國之人心，無所歸宿，又無不緣新舊之說，熒惑而致”，這種新舊交織體現(xiàn)在“政有新政舊政，學(xué)有新學(xué)舊學(xué)，道德有所謂新道德舊道德，甚而至于交際應(yīng)酬，亦有所謂新儀式舊儀式。上自國家，下及社會(huì)，無事無物，不呈新舊之二象。”這正是一種“新舊混雜之時(shí)代” （汪叔潛：《新舊問題》，《青年雜志》第1卷第1號，1915年9月15日。）。在這樣的時(shí)代，《新青年》擔(dān)當(dāng)了去舊布新的歷史責(zé)任，以一個(gè)“新”字，為中國現(xiàn)代思想打開了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的窗口。

《新青年》雖以“青年”命名，但其寓意并非實(shí)指“青年”本身，它只是“新”的思想觀念的指代�！扒嗄辍贝�表的是一種社會(huì)新生力量，也是一種新文化的意蘊(yùn)，“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”（ 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號，1915年9月15日。）�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng)辦者陳獨(dú)秀從一開始就試圖激發(fā)“青年”的自覺心，以期抵抗社會(huì)頹喪萎靡之風(fēng)，開啟現(xiàn)代中國思想文化奮進(jìn)的新局面，因而他要求“自覺勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想”，而這種思想就是崇尚獨(dú)立平等的精神、追求進(jìn)步競爭的精神、培養(yǎng)進(jìn)取創(chuàng)造的精神、遵循世界潮流的精神、抵抗虛文空想的精神、高揚(yáng)科學(xué)理性的精神，總而言之，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” （陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號，1915年9月15日。）。將科學(xué)精神與民主精神作為一個(gè)整體性觀念提出，就是《新青年》追求的一種新思想、新觀念。這種新思想、新觀念為日后中國現(xiàn)代思想的演進(jìn)奠定了意義深厚的文化基礎(chǔ)。

二、新思潮與“新”的哲學(xué)觀念

恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日益衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆�！薄叮�馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第237頁。）這是歐洲啟蒙時(shí)代的思想批判情景，恩格斯的論述仿佛在《新青年》的發(fā)展中再度出現(xiàn)。自從《新青年》以“科學(xué)”與“民主”雙重思想為主軸的新觀念的提出，一股改變現(xiàn)代中國社會(huì)思想的新思潮席卷而來。新思潮所謂的“新”，既是將其置于與中國傳統(tǒng)文化相異的“新”，又是將其置于與晚清以來局限于“制器”實(shí)用思想有別的“新”�！缎虑嗄辍犯σ粍�(chuàng)辦，其作者群中就有論者將這種“新”意涵，歸結(jié)為對西學(xué)的吸納：“所謂新者無他，即外來之西洋文化也�！� （汪叔潛：《新舊問題》，《青年雜志》第1卷第1號，1915年9月15日。）以西學(xué)為“新”的標(biāo)本，在《新青年》時(shí)代是一個(gè)無法回避的選擇，無論這種選擇在日后看來存在多少偏頗與不當(dāng)，但它對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)思想的震動(dòng)，確實(shí)起到了發(fā)聾振聵的作用。其時(shí)，在陳獨(dú)秀、胡適等人的心目中，新思潮的“新”，還只是簡單地拿中國固有文化精神來做比較，把中國傳統(tǒng)文化中負(fù)面的成分指斥為“此等卑劣思惟，乃遠(yuǎn)祖以來歷世遺傳之缺點(diǎn)”，新思潮就是要對此進(jìn)行一次“除舊布新之大革命”（ 陳獨(dú)秀：《新青年》，《新青年》第2卷第1號，1916年9月1日。）。而“大革命”的目的，則是要“創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境”（《本志宣言》，《新青年》第7卷第1號，1919年12月1日。）。陳獨(dú)秀在早期《新青年》的一系列政論文中，對中國舊傳統(tǒng)的抨擊可謂不遺余力，對于所謂“孔教”問題，雖然他強(qiáng)調(diào)抨擊的僅是其中不適合現(xiàn)代生活的那部分內(nèi)容，但在整個(gè)文化價(jià)值取向上，他并沒有陳寅恪那種“同情之理解”的心態(tài)，傳統(tǒng)文化在他看來，似乎是阻礙中國走向現(xiàn)代社會(huì)的病灶，因此，推動(dòng)新思潮的興起，就是試圖塑造國民的新觀念，在中國創(chuàng)造一種文化新時(shí)代。

在國民的思想中形塑一種“新”的觀念，是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的初衷，他對這種“新”的觀念，頻繁地稱之為“新思想”，其內(nèi)容相當(dāng)駁雜，但大致可以歸結(jié)為西方的“民主”（“民治”“民權(quán)”等）與“科學(xué)”兩大思想范疇，初期共襄雜志編撰的同仁，基本思想取向也大都不出其右。胡適針對社會(huì)輿論有關(guān)新思潮的討論，也將陳獨(dú)秀提出的這兩大思想范疇稱為“新思潮的共同意義” （胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號，1919年12月1日。）。不過，胡適對新思潮內(nèi)容的解釋與陳獨(dú)秀不太一致，認(rèn)為新思潮在根本上是一種“新態(tài)度”，就是對中西文化的“評判的態(tài)度”，就是“重新估定一切價(jià)值”的態(tài)度，最終的目的在于“再造文明” （胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號，1919年12月1日。）。不論是創(chuàng)造“新思想”，還是“再造文明”，《新青年》對那個(gè)時(shí)代的思想解放和思想啟蒙，都具有初創(chuàng)之功，甚至連孫中山都認(rèn)為這種新思潮是思想界的“空前之大變動(dòng)”，以至于“欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”（《孫中山全集》第5卷，中華書局，1985年，第209—210頁。）。

《新青年》群體同仁對新思潮的鼓吹，在思想輿論界著實(shí)引起了不小的反響，這種反響正是社會(huì)精神領(lǐng)域受到?jīng)_擊與變化的反應(yīng)。在《新青年》的“通信”欄目中，一些來函真實(shí)地記錄了這種反響。當(dāng)時(shí)還是湖南高等師范學(xué)生而后成為出版家的舒新城，在給《新青年》記者（實(shí)為陳獨(dú)秀）的信中說：“迭讀嘉言讜論，心焉向往。振聾啟聵，貴雜志不啻為吾國青年界之晨鐘�！保ā缎虑嗄辍返�2卷第1號“通信”欄，1916年9月1日。）時(shí)為山東省立第一中學(xué)學(xué)生而后成為著名作家的王統(tǒng)照在信中說：“校課余暇，獲讀貴志。說理新穎，內(nèi)容精美，洵為最有益青年之讀物。繹誦數(shù)過，不勝為我諸青年喜慰也……貴志出版以來，宏旨精論，夙所欽佩。凡我青年，宜手一編，以為讀書之一助。而稍求其所謂世界之新學(xué)問、新知識(shí)者，且可得藉知先知先覺之責(zé)任于萬一也�！保ā缎虑嗄辍返�2卷第4號“通信”欄，1916年12月1日。）武昌中華大學(xué)中學(xué)部新生社因受《新青年》的影響辦了一份《新生》雜志，該社在給《新青年》的信中提到：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣……我們‘不揣愚陋’，就發(fā)了個(gè)大愿，要做那‘自覺覺人’的事業(yè)，于是就辦了個(gè)《新生》……我們既得了《新青年》的覺悟，豈可以自私自利不拿來覺悟別人么？”（《新青年》第6卷第3號“通信”欄，1919年3月15日。）諸如此類的反響不勝枚舉，內(nèi)容涉及政治、社會(huì)、倫理、學(xué)問等新精神、新觀念問題�？梢�，《新青年》傳播“新”的觀念，其波及面具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，這在中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、矯正人們對世界的認(rèn)知，意義甚大，厥功甚偉。

《新青年》對自身造成的思想影響力有足夠的自信力，曾在一份廣告詞中作如此自我介紹：“提倡新文學(xué)，鼓吹新思想，通前到后，一絲不懈，可算近來極有精彩的雜志。識(shí)見高超的人，都承認(rèn)本志有改造思想的能力，是中國最有價(jià)值的出版物�！保ā丁葱虑嗄辍底砸痪碇廖寰碓侔骖A(yù)約》，《新青年》第6卷第5號封二，1919年5月。）這里透露了一個(gè)重要信息，即《新青年》的“改造思想的能力”。通觀《新青年》早期鼓吹的種種新思潮，大多局限在新文學(xué)、新道德等領(lǐng)域，盡管文學(xué)、道德等領(lǐng)域中各種“新”的觀念，確實(shí)具有啟發(fā)、解放、改變?nèi)藗兯枷氲木薮笞饔�，但這些“新”的觀念畢竟沒有上升到世界觀層面，也就是說，這些“新”的觀念還不具備哲學(xué)意義，即便是“民主”與“科學(xué)”兩大觀念，在當(dāng)時(shí)也不是從哲學(xué)意義上來闡發(fā)的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，早期《新青年》引介的哲學(xué)思想并不是馬克思主義哲學(xué)，而是西方形形色色的哲學(xué)思想，如叔本華、柏格森、尼采、杜威等人的哲學(xué)思想。特別是杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)經(jīng)由胡適的引介，在五四時(shí)期大行其道。瞿秋白其后不久在《新青年》上撰文指出：“中國五四運(yùn)動(dòng)前后，有實(shí)驗(yàn)主義出現(xiàn)，實(shí)在不是偶然的。中國宗法社會(huì)因受國際資本主義的侵蝕而動(dòng)搖，要求一種新的宇宙觀、新的人生觀，才能適應(yīng)中國所處的新環(huán)境，——實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)剛剛能用他的積極方面來滿足這種需要�！钡�是，“實(shí)驗(yàn)主義的宇宙觀根本上是唯心的”，“他決不是革命的哲學(xué)”。（ 瞿秋白：《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》，《新青年》第3期，1924年8月1日。）在中國現(xiàn)代革命思想史上，《新青年》引介的實(shí)驗(yàn)主義并不能引領(lǐng)革命運(yùn)動(dòng)的方向，《新青年》真正具有革命性的“新”哲學(xué)觀念，是從李大釗引介馬克思主義唯物史觀開始的。在中國現(xiàn)代思想史上，這是一種“新”哲學(xué)觀的誕生，在此后的中國革命思想發(fā)展史上，這種“新”的哲學(xué)觀念構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)中國革命發(fā)展的世界觀，其意義非其他哲學(xué)形態(tài)可比。

盡管隨著清末以來西學(xué)的涌入，國內(nèi)一些報(bào)刊也以“新學(xué)”的名號，簡單介紹過馬克思的生平與思想，但都極為零散且不到位。作為一種思想文本的傳播與接受，在《新青年》之前，中國思想界對馬克思思想的了解，至多像馬君武1903年2月發(fā)表在《譯書匯編》第2年第11號上說的一句話：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也�！� （馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，莫世祥編：《馬君武集》，華中師范大學(xué)出版社，2011年，第86頁。）除此之外也就不甚了了。一直要到1919年李大釗在《新青年》上連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》時(shí)，馬克思較為系統(tǒng)化的思想，才在中國現(xiàn)代思想史上成為一種事實(shí)文本存在。其后在《新青年》第7卷第2號發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》、第8卷第4號發(fā)表的《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，以及在《新潮》第2卷第2號發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等一系列文章，李大釗可謂在現(xiàn)代中國哲學(xué)思想領(lǐng)域較為全面地解釋了唯物史觀的精神內(nèi)核。這種解釋盡管還處于引介的理論初創(chuàng)階段，但畢竟是一種完全不同于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也不同于胡適等人引介的各種西方哲學(xué)思想，這在當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)思想界可謂空谷足音，一種日后影響深遠(yuǎn)的“新”哲學(xué)觀念，就此逐漸展開了它的理論生命歷程。

在《新青年》那個(gè)時(shí)代，作為一種“新”的世界觀，唯物史觀對國人來說還只是一種“新”的哲學(xué)觀念，對這種“新”哲學(xué)，思想界的接受與運(yùn)用還處于陌生階段，但它的興起并在日后被用于分析中國歷史和社會(huì)問題，這在中國現(xiàn)代思想史上是不曾有過的重大思想事件。以今日的眼光來評估，李大釗的理論貢獻(xiàn)如何評價(jià)都不為過。就在《新青年》忙于討論白話文問題、新文學(xué)問題、新道德問題的時(shí)刻，李大釗已將理論眼光投放到建構(gòu)“新”的哲學(xué)觀念領(lǐng)域，這無論如何都是陳獨(dú)秀、胡適等人所不及的。但不可否認(rèn)的是，陳獨(dú)秀、胡適等人所營造的新思潮“輿論氣候”，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為李大釗引介馬克思的學(xué)說營造了必要的思想語境。李大釗自稱借《新青年》出版“馬克思研究專號”的機(jī)會(huì)，把馬克思的思想引介到中國，能夠“使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”（ 李大釗：《我的馬克思主義觀》，《新青年》第6卷第5號，1919年5月。）。這種“思辨”的思維，就是一種哲學(xué)思維。李大釗明確指出，馬克思的唯物史觀是一種歷史哲學(xué)，這種哲學(xué)的要義就在于強(qiáng)調(diào)對社會(huì)歷史發(fā)展的分析，應(yīng)當(dāng)建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系的基礎(chǔ)上，而不是建立在社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上，盡管精神意識(shí)等意識(shí)形態(tài)形式對社會(huì)歷史進(jìn)程的變遷無疑會(huì)產(chǎn)生重要作用。與此同時(shí)，李大釗還意識(shí)到，對唯物史觀的理解，應(yīng)當(dāng)摒棄庸俗史觀，亦即對唯物史觀的庸俗解釋，指出：“有些人誤解了唯物史觀，以為社會(huì)的進(jìn)步只靠物質(zhì)上自然的變動(dòng)，勿須人類的活動(dòng)，而坐待新境遇的到來。因而一般批評唯物史觀的人，亦有以此為口實(shí)：便說這種定命（聽天由命的）人生觀，是唯物史觀給下的惡影響。這都是大錯(cuò)特錯(cuò)，唯物史觀及于人生的影響乃適居其反。” （李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》第8卷第4號，1920年12月1日。）這種辯證看待唯物史觀的思想，深得馬克思唯物史觀之三味，具有相當(dāng)?shù)某�前性，在時(shí)人的思想觀念之中尚不多見，殊為難得。李大釗在解釋馬克思的這種歷史哲學(xué)理論時(shí)，一些現(xiàn)今常用的理論概念或范疇，就已經(jīng)在這種解釋分析過程中被頻繁地使用，如“生產(chǎn)力”“社會(huì)關(guān)系”“社會(huì)革命”“無產(chǎn)階級”“資本主義”“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造（基礎(chǔ)）”“階級競爭（斗爭）”等。這些概念或范疇的使用，顯示了馬克思的思想理論——李大釗徑直稱其為“馬克思主義”——開始成為一種系統(tǒng)化的理論形態(tài)在中國現(xiàn)代文化土壤中安營扎寨，并在中國革命進(jìn)程中成為中共政治革命的思想武器。

李大釗的這些論述，就像魯迅評價(jià)的那樣，是“革命史上的豐碑”（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第523頁。），而《新青年》刊載李大釗對馬克思主義哲學(xué)理論的引介文章，無論其目的性如何，都顯示《新青年》的思想導(dǎo)向。以馬克思主義為主軸的“新”哲學(xué)形態(tài)，由于《新青年》的影響力而開始在中國理論思想界傳播，這是《新青年》對馬克思主義哲學(xué)思想被國人初始接受所作的貢獻(xiàn)。