實(shí)踐本質(zhì)上作為人的存在方式，對其理解如何直接關(guān)涉著人類自身的存在與發(fā)展，正因?yàn)槿绱�，在人類發(fā)展史上，實(shí)踐理念和“斯芬克斯之謎”所揭示的問題一樣，始終處在人類認(rèn)識視野的顯耀位置。在人類發(fā)展的不同歷史時期，人們對實(shí)踐理念的理解也大相徑庭、結(jié)論殊異。當(dāng)代實(shí)踐理念是近代科學(xué)與人文嚴(yán)重分裂與對立的科學(xué)主義實(shí)踐理念邏輯運(yùn)演的結(jié)果，這種傳統(tǒng)實(shí)踐理念的科學(xué)主義情結(jié)使近代以來、尤其是二十世紀(jì)以來的人類實(shí)踐最無情地摧殘著人類自身，使人類處在歷史空前的實(shí)踐災(zāi)難與危機(jī)之中，這樣實(shí)踐作為人的存在方式就最殘酷地剝奪了人的存在，實(shí)踐作為人的本質(zhì)卻喪失了人的真正本質(zhì)。在這世紀(jì)之交、千年輪回的解構(gòu)大潮中，對傳統(tǒng)實(shí)踐理念的解構(gòu)理所當(dāng)然也就應(yīng)該成為人類邁向二十一世紀(jì)的理論觀照，在對傳統(tǒng)實(shí)踐理念的解構(gòu)中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的人學(xué)還原，建構(gòu)人學(xué)的實(shí)踐理念，使實(shí)踐成為真正的人的存在方式。
一、實(shí)踐理念的歷史嬗變
實(shí)踐本質(zhì)上作為人的存在方式，人們對它的理解是與人自身的發(fā)展完全一致的。最初，人處于一種自在的未分化的本體狀態(tài)，人與非人、個體與類、自我與對象等都處于原始的統(tǒng)一當(dāng)中，甚至非人占有著人，群體掌握著個體，對象統(tǒng)治著自我，人和非人一樣是完全自然地存在著，并沒有把自身從自然的存在中高揚(yáng)出來，當(dāng)然，科學(xué)與人文精神也是原始的熔鑄在一起，具體的表現(xiàn)就是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的渾然一體；人類生存方式上的群體生活方式；文化形態(tài)上的群體性文化以及生產(chǎn)方式上自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一時期的實(shí)踐理念正是人自在的未分化的本體狀態(tài)的反映。在亞里士多德看來，實(shí)踐本身就是實(shí)踐的目的，因而他把實(shí)踐規(guī)定為本身就是目的的生活實(shí)踐，生活實(shí)踐化的實(shí)踐觀正體現(xiàn)著生產(chǎn)與生活的統(tǒng)一，體現(xiàn)著實(shí)踐作為人的存在方式與人自身的高度統(tǒng)一，實(shí)踐的追求是人而不是人之外的任何存在，這也就是說，實(shí)踐首先是為人的實(shí)踐。然而，未經(jīng)充分分化的本體難以真正實(shí)現(xiàn)人的自我本體，當(dāng)然，這種人的未分化的本體實(shí)踐觀，雖然與人的本體存在完全一致，但是卻不能達(dá)到實(shí)踐的真正內(nèi)涵，它對人本質(zhì)的追求充滿激情而又蒼白無力，最終隨著人的本體的分化，這種實(shí)踐觀也就無疾而終。近代傳統(tǒng)的實(shí)踐理念是隨著人的本體的分化以及在此基礎(chǔ)上近代科學(xué)與人文的分裂而產(chǎn)生的。經(jīng)過十六世紀(jì)的文藝復(fù)興和十七、十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級思想啟蒙，人開始從自然的存在中分離出來，主體性確立了自身相對于自然存在的優(yōu)先性，科學(xué)也隨著人的主體性高揚(yáng)而獲得了空前的生存論意義，以其獨(dú)一無二的地位成為人類賴以生存與發(fā)展的強(qiáng)大武器。首先認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)對人類生存重大價值的是培根，他以“知識就是力量”的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)科學(xué)在人類實(shí)踐中的重要作用，從而為人類改造自然界提供了銳利無比的工具。在這科學(xué)與人文分裂的第一次較量中，人文精神取得了絕對的弱勢，而科學(xué)精神則徹底占了上風(fēng)，由此人的本體分化后的實(shí)踐理念完全處于科學(xué)精神的籠罩之中。在德國古典哲學(xué)中，實(shí)踐理念開始遠(yuǎn)離人的自身存在，獲得了客觀的特質(zhì)，人們只是從客體的和直觀的方面去理解，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為人的存在方式的外向性，而完全忽略了實(shí)踐作為人的存在方式的內(nèi)向性即實(shí)踐的自身目的性。實(shí)踐理念拋棄了古老的人本內(nèi)含而為生產(chǎn)勞動所取代。康德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的目的是探求和實(shí)現(xiàn)人的意志自由所需要的東西，確定了實(shí)踐客體化的方向。費(fèi)希特第一次把實(shí)踐確定為以物質(zhì)為對象的生產(chǎn)勞動，突出實(shí)踐對人自身之外自然界的改造功能，從而使實(shí)踐理念成為改造自然界的純粹工具，失去了作為人的存在方式的生存論意義。黑格爾關(guān)于實(shí)踐理念是“實(shí)現(xiàn)善的沖力，亦即意志或觀念的實(shí)踐活動”，盡管意識到了實(shí)踐的人本本質(zhì)和實(shí)踐的主體性，提出“人的真正存在是他的行為”[1]，但在科學(xué)與理性高揚(yáng)的歷史條件下，沒有也不可能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的人本還原。他所主倡的仍然是實(shí)踐對現(xiàn)存外在世界規(guī)定的否定，對外部現(xiàn)實(shí)性的要求，并提出了勞動的概念。在德國古典哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐理念的認(rèn)識中，盡管有康德和費(fèi)爾巴哈注意到了實(shí)踐的倫理意義，但這都并沒有能夠克服近代傳統(tǒng)實(shí)踐理念的外在功利性。正是這種片面外在功利化的實(shí)踐理念使人的活動脫離了人本身，把物質(zhì)的生產(chǎn)從人的生活世界中提升出來并超越人的生活世界，只追求外在世界的改變不追求人的自身生活，只追求實(shí)踐的科學(xué)不追求實(shí)踐的人文，人在人的存在方式中被徹底消解，體現(xiàn)在人的生活方式的個體化、文化形態(tài)的主體化和生產(chǎn)方式的工業(yè)化。這種實(shí)踐理念在一些方面尤其是物質(zhì)方面確實(shí)極大地實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，但在更多方面卻極大地否定著人的本質(zhì)。當(dāng)代社會的生態(tài)問題、資源問題、糧食質(zhì)量問題和環(huán)境問題等的出現(xiàn)與惡化無不與傳統(tǒng)實(shí)踐理念有著極大的緣源，然而，最終的問題是人的生存問題。
二、實(shí)踐理念的人學(xué)還原
傳統(tǒng)實(shí)踐理念是人的本體分化后，科學(xué)與人文分裂對立的產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是科學(xué)主義的實(shí)踐理念，具有深厚濃重的科學(xué)主義情結(jié)。伴隨著科學(xué)主義精神的日暮途窮與人文精神的高揚(yáng)，是人由本體的分化向本體統(tǒng)一的復(fù)歸，這正是肯定——否定——否定之否定辯證精神的體現(xiàn)。科學(xué)走下了神圣萬能的圣壇，人文也開始從邊緣走向中心，恢復(fù)昔日的霞光異彩，和科學(xué)一道成為人的本體存在。康德關(guān)于“自在之物”世界與“現(xiàn)象世界”的劃分使人的本體分裂突現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上黑格爾、費(fèi)希特都企圖實(shí)現(xiàn)人的這種本體分裂的統(tǒng)一，但因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)實(shí)踐在主體和客體、自我和對象、本質(zhì)和現(xiàn)象取得統(tǒng)一中的獨(dú)特意義，黑格爾只好用“絕對精神”這樣一個抽象先驗(yàn)的觀念來還原客體和對象，費(fèi)希特也只是用“自我”的獨(dú)特性來統(tǒng)一客體，這樣無論是黑格爾還是費(fèi)希特都因?yàn)闆]有意識到實(shí)踐的人學(xué)本質(zhì)而不能真正實(shí)現(xiàn)人的本體分裂的統(tǒng)一。盡管費(fèi)爾巴哈把視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人，但是人在費(fèi)爾巴哈那里也不過是“單個人所固有的抽象物”，是與動物基本上沒有什么差異的存在，同時也“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”，因而費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐“則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”[2]的實(shí)踐，結(jié)果恢復(fù)的仍然是人的片面本體即人的自然本體。
社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思真正發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的人學(xué)本質(zhì)，從而找到了主體與客體、自我與對象、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑，把實(shí)踐看成人的真正存在，認(rèn)為“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的同他們的生產(chǎn)是一致的，——既和他們生產(chǎn)什么一致又和他們怎樣生產(chǎn)一致�！�[3]這里的生產(chǎn)實(shí)際上正是人的存在方式，不能單純地被理解為人類為了滿足自身的物質(zhì)需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)椤白诮�、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式�！�[4]由此，馬克思在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的人學(xué)還原道路上邁出了歷史性的一步，這樣就確立了馬克思主義實(shí)踐觀的權(quán)威，當(dāng)然實(shí)踐的觀點(diǎn)也就成為馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，正是在這個意義上人們通常也把馬克思主義稱作為實(shí)踐唯物主義。
實(shí)踐理念的人學(xué)內(nèi)涵是根基于實(shí)踐作為人的存在方式這一實(shí)踐本質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因而要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的人學(xué)還原，首先就必須從人的本質(zhì)出發(fā)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！�[5]海德格爾認(rèn)為“此在的‘本質(zhì)’在于它的生存。所以，可以在這個存在者身上清理出來的各種性質(zhì)都不是‘看上去’如此這般的現(xiàn)成‘屬性’，而是對它說來總是去存在的種種可能方式，并且僅此而已�！�[6]兩位富于睿智的思想家盡管在表達(dá)的方式上不同，但都敏銳而深刻地說明了人的本質(zhì)，這種本質(zhì)就是實(shí)踐，反過來實(shí)踐的本質(zhì)就是人的存在，這兩者就是這樣互相詮釋的。由是我們可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐理念的人學(xué)內(nèi)涵，也是實(shí)踐理念的精要，如果沒有了這一內(nèi)涵，那么實(shí)踐就會失去作為人的存在方式的本質(zhì)，即實(shí)踐的意義就是實(shí)踐本身，或者說實(shí)踐的意義就在于實(shí)踐這一存在中，并不必然要具有外在的或內(nèi)在的功利性。人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的實(shí)踐，實(shí)踐除了為人這一本質(zhì)功能外，外在或內(nèi)在的功利性，只能被看作是實(shí)踐并非必然的結(jié)果。我們用后現(xiàn)代主義哲學(xué)家R?羅蒂的話也許能更加清楚地說明這一點(diǎn)。他在《后哲學(xué)文化》中指出“人類活動的目的不是休息，而是更豐富、更好的人類活動。我們應(yīng)該認(rèn)為，所謂人類的進(jìn)步就是使人類有可能做更多有趣的事，變成更加有趣的人，而不是走向一個仿佛事先已為我們準(zhǔn)備好的地方�！�[7]從實(shí)踐的這一人學(xué)本質(zhì)出發(fā)，我們才有可能理解為什么并非人的所有行為都必然有其物質(zhì)性的結(jié)果，也才有可能理解人的許多“毫無意義”的行為，馬克思關(guān)于在共產(chǎn)主義勞動成為人的第一需要與享受的天才發(fā)現(xiàn)才有其現(xiàn)實(shí)的人性基礎(chǔ)。這正如運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式一樣，既然我們不能追尋運(yùn)動在物質(zhì)之外的功利性，不能把何種運(yùn)動看作是本質(zhì)的運(yùn)動而否定其他形式的運(yùn)動，自然，我們也不能追尋實(shí)踐作為人存在方式之外的功利，也不能因?yàn)轶w系的要求只把具有物質(zhì)功利性的特種實(shí)踐形式看作實(shí)踐。運(yùn)動不在運(yùn)動之外，形式與內(nèi)容是完全統(tǒng)一的，同樣，實(shí)踐也不在實(shí)踐之外。到此人學(xué)的實(shí)踐理念就可以解構(gòu)傳統(tǒng)實(shí)踐理念的外在功利性與純粹客觀性，解構(gòu)傳統(tǒng)實(shí)踐理念所謂改造和征服客觀物質(zhì)世界的功能，解構(gòu)傳統(tǒng)實(shí)踐理念只在認(rèn)識論領(lǐng)域存在而不能上升為本體的人的缺失狀態(tài)，確定自身的內(nèi)涵。
人學(xué)實(shí)踐觀應(yīng)該是展現(xiàn)人的全面本質(zhì)與需要和實(shí)現(xiàn)人的全面本質(zhì)與需要的統(tǒng)一，是人的本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是自我和非我的統(tǒng)一，是科學(xué)與人文精神的統(tǒng)一，是人的本體經(jīng)過主觀和客觀的分裂與對立后重新統(tǒng)一的存在方式的確證。其總的特征就是實(shí)踐作為人的本體存在方式就在實(shí)踐之中，實(shí)踐之外沒有實(shí)踐。在展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)人的全面本質(zhì)與需要的本體存在中，展現(xiàn)則是實(shí)踐最本源、最重要的內(nèi)含，實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是以展現(xiàn)為前提的。因?yàn)槿送ㄟ^實(shí)踐正是為了把自己的各方面本質(zhì)展現(xiàn)出來從而獲得生存，展現(xiàn)本質(zhì)就是人的生存與發(fā)展過程，展現(xiàn)本質(zhì)就是人的實(shí)踐過程�！霸谖覀�人的活動中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)”[8]，故而可以說沒有實(shí)踐就沒有人的本質(zhì)的展現(xiàn)，當(dāng)然最直接的結(jié)果就是沒有人的生存。傳統(tǒng)的實(shí)踐觀所謂有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的理解只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀效果，恰恰忽略了最根本的實(shí)踐過程本身，是實(shí)踐的頭腳倒置，理解的是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)而不是人的本質(zhì)的展現(xiàn)。因而只是認(rèn)識論領(lǐng)域的實(shí)踐觀還無法進(jìn)入到本體論領(lǐng)域，而人的本質(zhì)的展現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，并且貫穿于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)全過程，展現(xiàn)發(fā)自于內(nèi)，而實(shí)現(xiàn)來自于外，因而傳統(tǒng)的實(shí)踐觀只不過是沒有本體的實(shí)踐觀的片面。最終導(dǎo)致的是人的存在方式消解人自身的存在。
三、實(shí)踐形式的人學(xué)理解
傳統(tǒng)實(shí)踐形式的理解是對傳統(tǒng)實(shí)踐觀的進(jìn)一步詮釋，由于傳統(tǒng)實(shí)踐觀的片面性，傳統(tǒng)實(shí)踐形式的理解自然也不是全部的，不能全面地說明人學(xué)實(shí)踐觀。具體說來，表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)對超驗(yàn)的消解；客觀性對主觀性的消解；物質(zhì)對精神的消解；現(xiàn)實(shí)對本質(zhì)的消解。因而為了進(jìn)一步深入理解人學(xué)的實(shí)踐觀，我們就有必要對實(shí)踐的形式進(jìn)行再認(rèn)識。
弗洛姆把人的生存方式按照占有還是生存劃分為兩種，即重占有的生存方式和重生存的生存方式。“在重占有的生存方式中，與世界的關(guān)系是據(jù)為己有和占有的關(guān)系，在這種情況下，我要把所有的人和物，其中包括自己都變?yōu)槲业恼加形�。�?span>[9]在重生存的方式中，“人不占有什么，也不希求去占有什么，他心中充滿歡樂和創(chuàng)造性地去發(fā)揮自己的能力以及與世界融為一體�！�[10]在此我們也把人學(xué)實(shí)踐劃分為占有性實(shí)踐和生存性實(shí)踐兩種基本形式，其中前者又包含物質(zhì)占有性的實(shí)踐和精神占有性的實(shí)踐，而后者又包含娛樂性的自覺實(shí)踐和生存性的自在實(shí)踐。
占有性實(shí)踐和生存性實(shí)踐這兩大基本實(shí)踐形式表征著人的科學(xué)和人文的本體存在，構(gòu)成了人的生活世界的全部圖景。所謂占有性實(shí)踐就是指人類具有明確而堅定的外在或內(nèi)在、物質(zhì)或精神功利性的活動，主要表現(xiàn)為對外在客觀物質(zhì)世界規(guī)定和內(nèi)在主觀精神世界存在狀態(tài)的探索和改造，采取的方式就是直接的否定，工具是科學(xué)與理性，從而使客觀的物質(zhì)世界和主觀精神世界變成合目的性的存在，這是一個自然的人化過程。其中物質(zhì)占有性實(shí)踐主要是以客觀物質(zhì)世界為活動對象，旨在探索和改造客觀物質(zhì)世界，使其人化的過程。傳統(tǒng)實(shí)踐形式劃分中的生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等所謂實(shí)踐的基本形式都屬于這一實(shí)踐形式。而精神占有性實(shí)踐主要是以主觀精神世界為客體，旨在探索和改造主觀精神世界的人類活動，這是一個人的人化過程，它包括了傳統(tǒng)實(shí)踐形式中的藝術(shù)實(shí)踐、教育實(shí)踐、文學(xué)實(shí)踐等。傳統(tǒng)的實(shí)踐觀基本上是一種占有性實(shí)踐，確證的是人的科學(xué)本體。
所謂生存性實(shí)踐就是指人類沒有對內(nèi)的主觀精神世界和對外的客觀物質(zhì)世界否定的功利性，人的生存所必然伴隨的人的自在性活動�！叭说男枰罨镜�、最強(qiáng)烈的、最明顯的一種，就是對生存的需求�！�[11]生存性實(shí)踐的意義就在實(shí)踐本身，它是人的人文本體的存在，確證著人的生命、情感、意志和自由，與占有性實(shí)踐相比它的意義不在客觀的結(jié)果而在過程本身，并且實(shí)踐本身不追求對象的變化，是更加純粹的人的存在，是人的精神性存在的實(shí)現(xiàn)，在弗羅伊德看來，是人潛意識的實(shí)現(xiàn)。其中娛樂性的自覺實(shí)踐是人們的一種自覺行為，在這種行為中，人的自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)、尊重的本質(zhì)可以得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然在娛樂性的自覺實(shí)踐中也會伴隨著人的占有性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，但占有并非這一實(shí)踐的真正追求，而生存或存在著才是其根本，諸如旅游、觀光、聚會、游戲等都是娛樂性自覺實(shí)踐的具體形態(tài)。而生存性的自在實(shí)踐則是人的生存中處于無意識狀態(tài)或者在進(jìn)行其他實(shí)踐行為時所發(fā)生的與其他實(shí)踐行為沒有任何聯(lián)系的行為，它與其它實(shí)踐一樣，同樣是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，是人的存在方式，而又不能歸屬于其他實(shí)踐，它與娛樂性的自覺實(shí)踐相比，意義更不在本身之外。如工作或?qū)W習(xí)時伴隨著思考等在無意識中所發(fā)生的行為，它是人的最原始的本質(zhì)的展現(xiàn)，是最沒有“意義”而又同其他實(shí)踐形式一樣重要的實(shí)踐形式。
占有性實(shí)踐與生存性實(shí)踐并存于人的存在并在確證人的存在中起著同樣重要的作用，占有性實(shí)踐同時也往往具有生存性實(shí)踐的意義，而生存性實(shí)踐卻與占有性實(shí)踐從根本上區(qū)別開來。同時占有性實(shí)踐也不斷地向生存性實(shí)踐轉(zhuǎn)變，“隨著經(jīng)驗(yàn)的固定，這一過程就使具有意識的行動不斷地成為自發(fā)的意識的活動。正是由此使開始時的意識逐漸轉(zhuǎn)化為一種不再是意識的東西，成為日常社會實(shí)踐的組成部分”[12]，這就是人的日常生活不斷從自覺走向自在的過程，也是人的本質(zhì)不斷從實(shí)現(xiàn)走向展現(xiàn)的過程。
以人學(xué)實(shí)踐觀解構(gòu)傳統(tǒng)實(shí)踐觀，正確理解人的存在即實(shí)踐根本上是人的本質(zhì)的展現(xiàn)而非實(shí)現(xiàn)，這才能消解傳統(tǒng)實(shí)踐觀在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)過程中所造成的主體與客體、自我與對象的分裂與對立，才能消解傳統(tǒng)實(shí)踐觀重占有輕生存的片面，才能消解高舉人學(xué)大旗而對人最徹底的驅(qū)逐，使實(shí)踐真正成為人的實(shí)踐。
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