黨的十八大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨的指導(dǎo)思想，是十八大的最重要成果之一，反映了我們黨對(duì)時(shí)代精神的清醒自覺(jué)。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位就必須不斷提升理論自覺(jué)和切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐自覺(jué)，把科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位落實(shí)到具體的科學(xué)實(shí)踐中，為此，我們必須要有對(duì)時(shí)代精神的清醒把握。
首先，要有對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的清醒自覺(jué)
近代以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展是與我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化緊密結(jié)合在一起的，在主要矛盾發(fā)展變化的不同歷史時(shí)期，就形成了馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的不同歷史階段。在新民主主義和社會(huì)主義革命時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，其中“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾”壓倒一切，乃是所有矛盾中最主要的矛盾，是涉及民族存亡、生死攸關(guān)的矛盾。毛澤東思想作為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的反映，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重要階段。
隨著新民主主義和社會(huì)主義革命的逐步完成，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本性改變，由于缺少現(xiàn)代化的生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程，更由于近代以來(lái)長(zhǎng)期遭受?chē)?guó)外的殖民掠奪和長(zhǎng)達(dá)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)的不間斷破壞，造成了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力極端落后，物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料極端匱乏。新中國(guó)成立后，擺在中國(guó)人民面前的首要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題，也就是最基本的生存問(wèn)題。因此，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，尤其是人民的物質(zhì)需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，成為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最主要矛盾。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的反映，以改革開(kāi)放為主題，形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重要階段。
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了巨大成就，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，不但解決了我國(guó)十幾億人民的溫飽問(wèn)題，而且人民生活總體上達(dá)到小康水平。但一方面因?yàn)榕c我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)生活的迅速發(fā)展相比，我國(guó)人民的精神文化生活發(fā)展相對(duì)緩慢，另一方面也因?yàn)槿藗冊(cè)诮?jīng)濟(jì)生活得到滿足以后，通常都會(huì)表現(xiàn)出精神文化需求的日趨旺盛。所以，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，雖然我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾沒(méi)有變，但也出現(xiàn)了與以往不同的新的階段性特征，即由對(duì)物質(zhì)需要的強(qiáng)烈追求轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰母嗫释�。以人為本科學(xué)發(fā)展觀根本上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主要矛盾新的階段性特征。
其次，要有對(duì)我國(guó)社會(huì)以人為本科學(xué)發(fā)展新主題的清醒自覺(jué)
到目前為止，在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三大階段，分別形成了主要以政治革命為主題的毛澤東思想、主要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。
眾所周知，毛澤東思想主要是在中國(guó)革命的實(shí)踐中逐步形成，并成功指導(dǎo)了我國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，因此，以階級(jí)斗爭(zhēng)為特征的政治革命構(gòu)成了毛澤東思想最根本的主題，對(duì)立和斗爭(zhēng)則構(gòu)成了毛澤東思想最基本的思維。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想則是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中逐步形成，并成功指導(dǎo)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的突出主題，認(rèn)為社會(huì)主義最重要的任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，而在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，發(fā)展生產(chǎn)力則主要是通過(guò)不斷擴(kuò)大的改革開(kāi)放來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，改革開(kāi)放也構(gòu)成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的另一突出主題，而統(tǒng)一與合作是其最主要的思維。
改革開(kāi)放的巨大成功，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了新階段，理論創(chuàng)新也隨之進(jìn)入新階段，形成了科學(xué)發(fā)展觀理論。以人為本科學(xué)發(fā)展觀是“我們以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想�！彼笪覀儽仨殘�(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，其中以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義�！斑@里的發(fā)展絕不只是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展。”這里的發(fā)展是“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”的發(fā)展�！吧鐣�(huì)的全面發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”共同構(gòu)成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的主題，而和諧思維則成了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本思維。
從政治革命到經(jīng)濟(jì)建設(shè)再到人的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展經(jīng)歷了三大主題，人的發(fā)展是以政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，是政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯結(jié)論，同時(shí)，人的發(fā)展作為馬克思主義中國(guó)化在當(dāng)代的最新主題，不但包含而且超越了單純的政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是以社會(huì)全面進(jìn)步和人全面發(fā)展為主題的發(fā)展，反映著我國(guó)社會(huì)新階段的發(fā)展主題。
第三，要有對(duì)我國(guó)人們關(guān)于發(fā)展需要新訴求的清醒自覺(jué)
在馬克思主義看來(lái)，需要不僅是人的一種“天然必然性”，而且也是人的一種“內(nèi)在的必然性”，生存需要、享受需要和發(fā)展需要是人的需要的基本結(jié)構(gòu)。其中生存需要是最基本的需要，也是產(chǎn)生和滿足其他需要的前提，因?yàn)椤叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”生存需要確證著人的生命存在，表達(dá)著人的自然本質(zhì)。享受需要是在最基本的生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人類(lèi)的生存需要得到滿足，并且在人類(lèi)的生產(chǎn)達(dá)到這樣的高度時(shí)，即“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。”享受就會(huì)成為人的一種需要，因?yàn)椤叭瞬粌H為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)�！毕硎苄枰且环N追求舒適生活和安逸生存方式的需要，與生存需要一樣是人類(lèi)自然性的表達(dá)，是人的一種“天然必然性”。與人的生存需要和享受需要不同，人的發(fā)展需要是“完整的人的生命表現(xiàn)”，“在這種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要。”人類(lèi)的“內(nèi)在的必然性”代替了“天然必然性”。發(fā)展需要是人類(lèi)更高級(jí)的需要，以人類(lèi)生存需要和享受需要的滿足為前提，是人類(lèi)生存需要和享受需要得到滿足的必然結(jié)果，它確證著人的超生命存在，表達(dá)著人的社會(huì)本質(zhì)�！暗搅诉@個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的范疇就不再適用了�！�
具體到中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的過(guò)程，政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)都是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)和滿足人的生存需要，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，政治解放是其他一切解放的前提，如果沒(méi)有政治上的獨(dú)立，沒(méi)有擺脫殖民主義與封建主義的壓迫和剝削，就不可能有經(jīng)濟(jì)的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不可能有“完整的人的生命表現(xiàn)”。正是因?yàn)槲覀冇辛诵旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義革命的勝利，我們才得以進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，從而解決了中國(guó)人民的溫飽等生存問(wèn)題；也正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放三十多年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康快速發(fā)展，我們的生存需要和享受需要才得以基本滿足，并產(chǎn)生了發(fā)展需要，從而使我國(guó)人們的需要進(jìn)入到一個(gè)新階段。人的發(fā)展需要是與生存需要和享受需要具有不同性質(zhì)的需要。以人為本科學(xué)發(fā)展觀反映著我國(guó)人們對(duì)社會(huì)全面進(jìn)步和人全面發(fā)展的新需要。
最后，要有對(duì)世界歷史條件下全球化視野的清醒自覺(jué)
馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(chǎng)和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。這一方面揭示資本主義的資本邏輯及其工業(yè)化大生產(chǎn)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的世界歷史，人類(lèi)歷史由此從孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史發(fā)展成為世界性的歷史。另一方面則強(qiáng)調(diào)資本主義及其以后的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，必須以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)，擁有世界眼光，而在世界經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)日益一體化的今天，全球化視野的清醒自覺(jué)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家就更為重要。
科學(xué)發(fā)展觀是在全球化的視野中產(chǎn)生、發(fā)展并被最終確立為我們黨的指導(dǎo)思想。任何真正的理論都有它的針對(duì)性，科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性就是以往不顧人和社會(huì)的全面發(fā)展，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀念，這種發(fā)展觀念忽視能源資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、以及社會(huì)公平等，致使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨諸如經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境、兩極分化等一系列危機(jī)，這些危機(jī)就象瘟疫一樣嚴(yán)重危害著人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展，不斷給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性災(zāi)難。這些危機(jī)雖然在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)，但其警世性的災(zāi)難卻主要是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，應(yīng)該說(shuō)我們更主要的是在觀念中，而不是在具體的實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)了以往發(fā)展觀念的災(zāi)難。科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生與其說(shuō)是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，毋寧說(shuō)是基于對(duì)近代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家各種危機(jī)的深遠(yuǎn)反思，因此，我們說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀離不開(kāi)當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念。
馬克思在談到當(dāng)時(shí)的德國(guó)時(shí)曾指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人�！睂�(shí)際上，我們中國(guó)目前也可以說(shuō)“是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”，盡管我們?cè)谒枷肷吓c西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣擁有現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，但在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等方面我們卻處在西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已逝去的歷史中。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就更需要有全球化視野的清醒自覺(jué)，因?yàn)閷?duì)于后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從世界性的歷史出發(fā)，站在全球化的歷史高度，擁有世界眼光，才能既借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家成功的經(jīng)驗(yàn)，又吸取發(fā)達(dá)國(guó)家失敗的教訓(xùn)，更重要是只有這樣才有可能把握科學(xué)發(fā)展的最前沿，站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高峰。