毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[1](p663-664)一定的文化理論也總是在一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)背景中形成的，是這個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的升華，與這個(gè)社會(huì)的政治理論和經(jīng)濟(jì)理論一起揭示這個(gè)社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展變化，表征這個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷最主要的價(jià)值訴求。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾經(jīng)歷了由“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”，到“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”變化，前者主要表現(xiàn)為革命的實(shí)際行動(dòng)，后者則主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化理論就是在中國(guó)革命和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中不斷形成和發(fā)展的。
一、救亡圖存的革命性訴求及其文化選擇
進(jìn)入19世紀(jì)以后，有著輝煌歷史與文明的中國(guó)在發(fā)展中越來(lái)越落后于西方。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，既是中國(guó)近代恥辱史的開(kāi)始，也是近代中國(guó)爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立、救亡圖存的反帝反封建斗爭(zhēng)的開(kāi)端。它不僅以極端的方式凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程的困境，也使救亡圖存的反帝反封建革命成為中國(guó)近代尋求新文化的重要?dú)v史使命。
在西方日趨現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家的槍炮聲中，中國(guó)近代社會(huì)的落后已經(jīng)到了“瓜分豆剖，漸露機(jī)芽，尤不可擾”的地步。為了挽救瀕于滅亡的民族和國(guó)家，不同思潮承載著不同階層的價(jià)值訴求，你方唱罷我登臺(tái)，在中國(guó)大地上演繹著一幕幕救亡圖存的民族悲歌。首先是農(nóng)民代表舊有的封建文化，掀起了轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，他們渴望像以往一樣通過(guò)推翻舊的封建王朝、建立新的封建王朝，在田產(chǎn)均耕，均田均賦中來(lái)拯救中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民富。但19世紀(jì)的歷史對(duì)于這樣落后的選擇是無(wú)情的，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)既是在中外聯(lián)合勢(shì)力的絞殺下，也是在其內(nèi)部矛盾的作用下，更根本的是在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程的選擇中被殘酷地淘汰了。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，與西方國(guó)家的交往使開(kāi)明的地主官僚看到了堅(jiān)船利炮、工藝技巧的強(qiáng)大力量，認(rèn)為“治國(guó)之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先�！�[2](p32)于是在“自強(qiáng)”、“新政”的旗幟下，掀起了轟轟烈烈的以制船造炮為核心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)企圖“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。這場(chǎng)來(lái)自清朝政府內(nèi)的改良運(yùn)動(dòng)效仿西方，通過(guò)官辦、官督商辦、官商合辦等方式，希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，發(fā)展新型工業(yè)，創(chuàng)辦兵工廠，建立海洋水師，以增強(qiáng)國(guó)力來(lái)維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。但甲午中日一戰(zhàn)，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“制器為先”的救國(guó)夢(mèng)想灰飛煙滅。這使當(dāng)時(shí)自強(qiáng)維新的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，船堅(jiān)炮利，工藝技巧并非西洋“命脈之所在”，而只是其“形而下之粗跡”，歐洲富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法，以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也�！�[3](p7-8 )“中國(guó)所以不可以為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失”。戊戌變法與辛亥革命分別以和平和流血的兩種方式對(duì)這一思想進(jìn)行了實(shí)踐。結(jié)果是戊戌變法成了百日維新，辛亥革命雖然趕跑了一個(gè)皇帝，卻并沒(méi)有給徹底改變中國(guó)的落后和走向獨(dú)立富強(qiáng)帶來(lái)光明。從器技強(qiáng)國(guó)到改制救國(guó)，反映了人們認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但最終的失敗說(shuō)明，他們并沒(méi)有自覺(jué)到近代中國(guó)積貧積弱的根本病因。
隨著救亡圖存革命的不斷深入，越來(lái)越多的思想家和志士仁人認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)，”[4](p5 )“今日中國(guó)的問(wèn)題，……其最內(nèi)在的本質(zhì)是一個(gè)文化問(wèn)題。”[5](p246 )“我們以為改造中國(guó)──即是改造世界的一部分──應(yīng)有三種的步驟：本科學(xué)的精神，研究現(xiàn)代思潮，使中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代思潮的趨勢(shì)有一個(gè)明確的觀念……�！�[6]正因如此，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)思想舞臺(tái)空前活躍，伴隨著哀鴻遍野的紛飛戰(zhàn)火，思想領(lǐng)域也到處是刀光劍影。面對(duì)西方列強(qiáng)的瓜分狂潮和災(zāi)難深重的民族危機(jī)，旨在挽救民族危亡的各種社會(huì)文化思潮也風(fēng)起云涌，爭(zhēng)相登場(chǎng)。從改朝換代的封建主義思想，到“資產(chǎn)階級(jí)改良思想”、“資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想”，再到“民主與科學(xué)思想”、“教育救國(guó)思想”、“實(shí)業(yè)救國(guó)思想”、“無(wú)政府主義”、“實(shí)用主義”等，爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相綻放，構(gòu)成了這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)文化思想領(lǐng)域的主要景象。但隨著代表這些社會(huì)文化思潮的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)一個(gè)個(gè)的失敗，中國(guó)的革命必須尋找能夠真正代表社會(huì)歷史發(fā)展要求的全新社會(huì)文化。意義深遠(yuǎn)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”就在這樣的歷史條件下展開(kāi)，馬克思主義也主要是在這樣的歷史條件下傳入中國(guó)，并在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。在各種社會(huì)文化思潮激烈的角逐與廝殺中，中國(guó)最終選擇了馬克思主義。
毛澤東曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義�！笔聦�(shí)上，馬克思主義主要是通過(guò)日本、法國(guó)和俄國(guó)三條渠道傳入中國(guó)的。日本是五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義傳入中國(guó)的主要渠道。清末流亡日本，具有救亡圖存意識(shí)的進(jìn)步思想家、革命者和留學(xué)生，受當(dāng)時(shí)日本社會(huì)主義思潮的影響，依據(jù)日文翻譯介紹馬克思恩格斯的著作，最早把馬克思主義傳入中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到馬克思主義影響的大批革命知識(shí)分子，通過(guò)勤工儉學(xué)赴法尋求馬克思主義，他們以各種方式和途徑向國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義，開(kāi)闊了國(guó)內(nèi)早期共產(chǎn)主義者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的視野，使法國(guó)成為中國(guó)接受馬克思主義的第二條重要渠道。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，向全世界宣布了社會(huì)主義這一嶄新社會(huì)制度由理想變成現(xiàn)實(shí)，從而使馬克思列寧主義傳遍世界，也使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把馬克思列寧主義的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)、尋求民族解放的重要工具，他們成立共產(chǎn)主義小組，派人到蘇俄學(xué)習(xí)，開(kāi)始自覺(jué)地用馬克思列寧主義武裝自己。正是在俄國(guó)十月革命的影響下，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)革命的方向，更加堅(jiān)定地接受了馬克思主義的世界觀，并堅(jiān)持用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。因此，十月社會(huì)主義革命勝利后的俄國(guó)就成為中國(guó)真正接受馬克思主義最重要的渠道。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著中國(guó)最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義必然的歷史選擇。
中國(guó)最終選擇來(lái)自于歐洲的馬克思主義，并使馬克思主義在中國(guó)這一古老的土地上生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，這不是一種湊巧的機(jī)緣，而是不僅有其深刻的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且更有其深層的文化必然性。對(duì)此，毛澤東曾指出：“從一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了�！�[7](p1513-1514)這里，毛澤東至少?gòu)膬蓚�(gè)方面給我們說(shuō)明了中國(guó)最終選擇馬克思主義的文化因素，一是中國(guó)頑固的封建主義文化打了敗仗。它不僅使在它指導(dǎo)下的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)走向失敗，而且也造成了中國(guó)近代在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程中的落后與衰亡。這種形成于農(nóng)耕社會(huì)，以農(nóng)業(yè)文明為根基的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化，具有明顯的重經(jīng)驗(yàn)、輕理性，重群體、輕個(gè)體，重專制、輕民主，重傳統(tǒng)習(xí)慣、輕自由創(chuàng)造的特征�！爸袊�(guó)自甲午一創(chuàng)于東鄰，庚子再困于八國(guó)，海內(nèi)憬然，始知舊學(xué)之必不足恃�！�[8](p152)當(dāng)這種文化在19世紀(jì)遭遇到以工業(yè)文明為根基的現(xiàn)代理性文化，就很快敗下陣來(lái)，再也不能成為中國(guó)救亡圖存革命的文化驅(qū)動(dòng)力。二是西方資產(chǎn)階級(jí)改良觀念和革命思想敗下陣來(lái)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)近代歷史進(jìn)程中，西方資產(chǎn)階級(jí)文化的代表者曾經(jīng)先后進(jìn)行過(guò)兩次建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的嘗試，一次是康有為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新改良派建立君主立憲制的嘗試，一次是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的嘗試。兩次嘗試的失敗，說(shuō)明19世紀(jì)半殖民半封建的中國(guó)沒(méi)有資本主義發(fā)展初期進(jìn)行資本原始積累所必須的條件，薄弱的民族資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在經(jīng)濟(jì)政治上軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)，以及來(lái)自封建主義和帝國(guó)主義的遏制，使資產(chǎn)階級(jí)共和思想在中國(guó)一開(kāi)始就缺少救亡圖存的歷史基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度�！�[9](p11)封建主義文化的敗仗和西方資產(chǎn)階級(jí)改良觀念、革命思想的破產(chǎn)，充分說(shuō)明中國(guó)的歷史變革需要更加先進(jìn)，并且符合中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)需要的理論。作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義所具有的深刻透徹的思想力量和改變世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了普遍影響，并為人們所廣泛接受。同時(shí)，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和徹底的革命性，對(duì)近代中國(guó)文化救亡圖存革命性訴求的表達(dá)，成為中國(guó)最終選擇馬克思主義的根本。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史�！�[10](p272)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想徹底解放自己，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，[11](p307)《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的這種旗幟鮮明的馬克思主義革命性態(tài)度，揭示了中國(guó)近代革命的實(shí)質(zhì)，指明了中國(guó)近代革命的道路和方向。對(duì)此，我們可以在毛澤東青年時(shí)代接受的馬克思主義中得到說(shuō)明，毛澤東在回憶中說(shuō)：“記得我在1920年，第一次看了考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”。并強(qiáng)調(diào)，“我只取了它四個(gè)字:‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[12](p21-22)毛澤東關(guān)于新民主主義革命的文化理論就是在這種革命性的訴求中，繼承發(fā)展了馬克思列寧主義的革命性文化逐步形成的。
二、改革開(kāi)放的全新境遇及其民族復(fù)興的歷史使命
恩格斯曾指出，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容�！�[13](p284)1949年新中國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的完成，同時(shí)揭開(kāi)了社會(huì)主義革命和建設(shè)歷史進(jìn)程的新篇章，從而使中國(guó)文化及其理論發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)期。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)全面開(kāi)啟的中國(guó)改革開(kāi)放新征程，更是把中國(guó)的文化建設(shè)納入開(kāi)放的全球化歷史視野，溶入滾滾前行的世界歷史潮流之中。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成就，又賦予了中國(guó)文化理論推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史使命。
1949年9月29日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的，具有新中國(guó)臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗�！�[14](p2)“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想。發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)�！�[15](p11)這就明確表明中國(guó)在新民主主義革命勝利后，進(jìn)入社會(huì)主義革命新時(shí)期，文化建設(shè)面臨的首要任務(wù)就是要反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的文化，肅清殘余的封建、買(mǎi)辦和法西斯主義等落后思想，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義的世界觀和方法論教育，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不斷鞏固和發(fā)展為人民服務(wù)的思想，在全國(guó)建立積極服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的社會(huì)主義文化。同時(shí)，由于舊中國(guó)文化教育的極端落后和匱乏，造成了廣大人民群眾文化水平的極端低下，在廣大人民群眾中，多數(shù)都沒(méi)有接受過(guò)文化教育，尤其是在廣大的農(nóng)村，文盲半文盲大量存在。這同俄國(guó)十月革命勝利后俄國(guó)普通民眾文化水平和教育程度相對(duì)低下的狀況有很多相似之處。因此，正如列寧倡導(dǎo)的文化革命和文化建設(shè)包含著掃除文盲的任務(wù)，提高普通民眾的文化水平一樣，切實(shí)提高人民受教育程度，努力提高人民文化水平，也是新中國(guó)建立后，我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。
到1956年上半年，全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化也在全國(guó)初步確立，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義制度從此在中國(guó)建立起來(lái)。這標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義革命基本完成，并進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，深入推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)就成了擺在黨和國(guó)家面前最重要的任務(wù)之一，如何建設(shè)社會(huì)主義文化和發(fā)展社會(huì)主義文化是全部社會(huì)主義建設(shè)面臨的重要問(wèn)題。正是在這樣的條件下，1956 年 9 月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)，把進(jìn)行文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起確定為黨和國(guó)家的主要任務(wù)。大會(huì)討論通過(guò)的《關(guān)于政治報(bào)告的決議》指出，“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。并強(qiáng)調(diào)，“黨和全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，這個(gè)任務(wù)是很艱巨的，我們必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面采取正確的政策，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，利用一切有利的條件，來(lái)完成這個(gè)偉大的任務(wù)�！�[16](p341-342)但之后，由于受“極左”思潮和對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷等各種因素影響，長(zhǎng)期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的方針，“八大”確立的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)總路線并沒(méi)有在社會(huì)主義建設(shè)的主要方面中得到貫徹落實(shí)。
1978年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議，從根本上沖破了長(zhǎng)期“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)最具有重大意義的歷史轉(zhuǎn)折。中國(guó)從此進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，開(kāi)始了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化理論的發(fā)展也進(jìn)入全新時(shí)期，面臨全新境遇，承載全新使命，擁有全新地位。一是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化建設(shè)進(jìn)入了改革開(kāi)放新時(shí)期。在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的改革開(kāi)放新時(shí)期。這一時(shí)期徹底結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)形成的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想路線，逐步確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的工作方針。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要求必須適應(yīng)快速發(fā)展生產(chǎn)力的新任務(wù)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)方面的改革。世界發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)取得的巨大成就，要求中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，努力學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)等。二是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化建設(shè)面臨全球化的對(duì)外開(kāi)放新境遇。隨著和平與發(fā)展日益成為世界主題，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使國(guó)際間的交流日益便捷頻繁緊密，合作日益普遍廣泛深刻，世界各國(guó)之間的相互依存、相互開(kāi)放不斷加強(qiáng)，地球村落化、世界一體化的全球化世界歷史進(jìn)程日益成為各國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同背景。在這樣的世界歷史條件下，中國(guó)要加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就更加迫切需要積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。對(duì)此，鄧小平在1984年指出，“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”，“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界�！�[17](p78)因?yàn)�，作為落后的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)不但需要積極推進(jìn)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)革命，不斷提高工業(yè)化的規(guī)模和水平，而且也要追趕世界新技術(shù)革命，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，就必然面臨資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗(yàn)不足、生產(chǎn)效益不佳等諸多問(wèn)題，而這些問(wèn)題的快速有效解決，在一個(gè)全球化的時(shí)代，就不能不參與國(guó)際分工與合作、發(fā)展對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，以“拿來(lái)主義”的態(tài)度學(xué)習(xí)引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的資金等，積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。三是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化建設(shè)迎來(lái)了建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的新使命。“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明�！�[18](p208)改革開(kāi)放后，社會(huì)主義文化建設(shè)一方面要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)思想路線的撥亂反正，在思想上、政治上、組織上全面恢復(fù)和確立馬克思主義的思想路線，另一方面，人們普遍落后的受教育水平和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，就要求社會(huì)主義文化建設(shè)必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心，積極服務(wù)于物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，大力發(fā)展和普及國(guó)民教育，切實(shí)提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。四是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化建設(shè)取得了社會(huì)主義“兩個(gè)文明”建設(shè)的新地位�！拔覀円ㄔO(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明�！�[19](p367)對(duì)此，鄧小平指出“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度�！�[20](p200)隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也更加深刻，社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中取得重要戰(zhàn)略地位，與經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)共同構(gòu)成歷史上社會(huì)主義“三位一體”建設(shè)的重要內(nèi)容。
胡錦濤指出，“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林”[21](p11-12)進(jìn)入21世紀(jì)，大力推進(jìn)文化事業(yè)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開(kāi)始成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化理論發(fā)展的重大歷史使命。這首先是因?yàn)�，從中�?guó)社會(huì)主義建設(shè)自身看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展，“中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，”[22](p14)雖然社會(huì)發(fā)展的主要矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，但同時(shí)也出現(xiàn)了與以往不同的新的階段性特征，即由對(duì)物質(zhì)需要的強(qiáng)烈追求轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰母嗫释＿@一方面使“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，”[23](p14)另一方面，由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活得到滿足以后，通常都會(huì)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的精神文化需要，再加上中國(guó)在長(zhǎng)期的改革開(kāi)放過(guò)程中，與人們物質(zhì)文化生活水平的迅速發(fā)展相比，人們的精神文化生活水平發(fā)展相對(duì)較慢，就使“豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”其次是因?yàn)�，從世界歷史發(fā)展新變化看，“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫�！�[24](p14)這就要求中國(guó)必須大力推動(dòng)文化的發(fā)展繁榮，切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)人們的文化自覺(jué)和文化自信，要求中國(guó)不僅必須大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也要更好地發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力。
以鄧小平理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展高度的社會(huì)主義精神文明為核心的文化建設(shè)思想、“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化建設(shè)理論、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化發(fā)展戰(zhàn)略等為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，就是在這種改革開(kāi)放的全新歷史境遇中不斷豐富和發(fā)展，并且隨著改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，而日益突出承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991：663-664。
[2]苑書(shū)義：《中國(guó)近代史新編》（中冊(cè)），北京：人民出版社，1986：32。
[3]《孫中山選集》（上卷），北京：人民出版社，1956：7-8。
[4]賀麟：《儒家思想的新展開(kāi)》，《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：5。
[5]牟宗三：《道德的理想主義》，臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1985：246。
[6]李大釗：《為什么發(fā)行這本月刊？》，《少年世界》創(chuàng)刊號(hào)，1920年1月1日。
[7]《毛澤東選集》（第 4 卷），北京：人民出版社，1991：1513-1514。
[8]《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書(shū)局，1986：152。
[9] [10] [11]《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），北京：人民出版社，1995 ：11、272、307。
[12]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982：21-22。
[13]《馬克思恩格斯選集》（第 4 卷），北京：人民出版社，1995： 284。
[14] [15] [16]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（第 1 冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：2、11、341-342。
[17]《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993：78。
[18] [19] 《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994：208、367。
[20]《鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：200。
[21]《論文化建設(shè)——重要論述摘編》，北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012：11-12。
[22] [23] [24] 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2011：14、14、14。