說理與用典

毛文的第二個(gè)特點(diǎn)是知識淵博、用典豐富。

我國傳統(tǒng)的治學(xué)方法重在繼承，小孩子從入私塾那一天起就背書，先背一車經(jīng)典，寶貝入庫，以后用時(shí)再一件一件拿出來。毛澤東青少年時(shí)正當(dāng)五四前后、新舊之交，是受過這種訓(xùn)練的。他自述其學(xué)問，從孔夫子、梁啟超到拿破侖，什么都讀。作為黨的領(lǐng)袖，他的使命是從外國借來馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻舊中國。要讓廣大民眾和黨員干部懂得自己的思想，就需要用中國人熟悉的舊知識和人民的新實(shí)踐去注解，這就是他常說的馬克思主義中國化。這是一種真本事、大本事，需要革命理論、傳統(tǒng)知識和革命實(shí)踐三樣皆通，缺一不可。特別需要對中國的典籍爛熟于心，還能結(jié)合當(dāng)前實(shí)際翻新改造。在毛澤東的書中，幾乎隨處可見他恰到好處的用典。這有三種情況。

一是從典籍中找根據(jù)，證目前之理，比如在《為人民服務(wù)》中引司馬遷的話：

中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！睘槿嗣窭�益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。

這是在一個(gè)戰(zhàn)士追悼會上的講話，作為領(lǐng)袖，除表示哀悼之外，還要闡明當(dāng)時(shí)為民族大業(yè)犧牲的意義。他一下子拉回兩千年前，解釋我們這個(gè)民族怎樣看待生死。你看，司馬公有言，自古如此，一下子增加了文章的厚重感。司馬遷的這句話也因他的引用有了新的含義，更廣為流傳。

忠、孝、仁、義，是中國傳統(tǒng)的道德觀。毛澤東對它們給予新的解釋：

要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人。對大多數(shù)人有益處的，叫做仁；對大多數(shù)人利益有關(guān)的事情處理得當(dāng)，叫義。對農(nóng)民的土地問題、工人的吃飯問題處理得當(dāng)，就是真正的行仁義。（《關(guān)于國民精神總動員的號召》）

這就是政治領(lǐng)袖和文章大家的功力，能借力發(fā)力，翻新經(jīng)典為己所用，既弘揚(yáng)了民族文化，又普及了經(jīng)典知識。

二是到經(jīng)典中找方法，以之來作比喻闡述一種道理。毛澤東的文章大部分是論說文，是寫給中國的老百姓或黨的中基層干部看的。所以，搬出中國人熟悉的故事，以典證理，成了他常用的方法。這個(gè)典不一定客觀存在，但它的故事家喻戶曉，蘊(yùn)含的道理顛撲不破。如七大閉幕詞這樣重要的文章，不但簡短得只有千余字，而且講了一個(gè)《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。他將《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》這些文學(xué)故事當(dāng)哲學(xué)、軍事教材來用，深入淺出，生動活潑。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，他這樣來闡述戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)：

誰人不知，兩個(gè)拳師放對，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被退讓者打倒�！端疂G傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)“來”“來”“來”，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。

孫悟空在他筆下，一會兒比作智慧化身，鉆入鐵扇公主的肚子里；一會兒比作敵人，跑不出人民這個(gè)如來佛的手心。1938年4月在抗大的一次講話中，他還從唐僧的堅(jiān)定、八戒的吃苦、孫悟空的靈活概括出八路軍、新四軍的“三大作風(fēng)”。這樣重要的命題，這樣大的方針，他都能從典故中順手拈來，從容化出。所以，他的報(bào)告總是聽者云集，歡聲笑語，毫無枯澀感。他是真正把古典融進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，把實(shí)踐融進(jìn)了理論。

三是為了增加文章的渲染效果，隨手拿來一典，妙趣橫生。在《別了，司徒雷登》中，他這樣來寫美國對華政策的破產(chǎn)：“總之是沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相弔’，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路�！边@里用了中國古典散文名篇《陳情表》里的句子。司徒雷登那個(gè)孤立、無奈、可憐的樣子，永遠(yuǎn)定格在中國人的記憶中。

毛澤東的用典是出于行文之必需，絕不賣弄，不故作高深地吊書袋。他是認(rèn)真研究并消化了經(jīng)典的，甚至認(rèn)真到了考據(jù)癖的程度。如1958年劉少奇同志談到賀知章的詩《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，以此來說明唐人在外為官不帶家眷。他為此翻了《舊唐書》、《全唐詩話》，然后給劉寫信說：

唐朝未聞官吏禁帶眷屬事，整個(gè)歷史也未聞此事。所以不可以“少小離家”一詩便作為斷定古代官吏禁帶眷屬的充分證明。自從聽了那次你談到此事以后，總覺不甚妥當(dāng)。請你再考一考，可能你是對的，我的想法不對。睡不著覺，偶觸及此事，故寫了這些，以供參考。

這里引出一個(gè)問題：領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)首先是一個(gè)讀書人，一個(gè)讀了很多書的人，一個(gè)熟悉自己民族典籍的人。他應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)的雜家，只是一方面的專家不行；只讀自然科學(xué)不行，要讀社會科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)一個(gè)集團(tuán)、一場斗爭、一個(gè)時(shí)代，靠的是戰(zhàn)略思維、歷史案例、斗爭魄力和人格魅力。這些只有到歷史典籍中去找，在數(shù)理化中和單一學(xué)科中是找不到的。